三乘菩提之法华经讲义

第95集

火宅三车的度众方便(二)

由 正墩老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目,“三乘菩提之法华经讲义”系列佛法讲座。本系列单元是以 平实导师的著作法宝《法华经讲义》为根据,在此为诸位菩萨讲解《法华经》当中所记载有关 释迦如来当时在说法四十九年,经历三转法轮,到了最后的时期,也就是 释迦如来在人间示现入灭之前,为佛弟子宣说的大乘佛法无上胜妙的圆教法义。

在《法华经》〈譬喻品〉中,如来说明众生之父的 如来要如何救护众生离开三界火宅,虽然佛菩萨的智慧与悲心使然,心里面总想的是要把佛法之中所有的各种法乐,全部教给这些如同亲生子一样的众生,可是众生一时之间实在无法信受、也无法理解。父母亲总是想要给孩子最好的,但问题是孩子们有没有信心?他在理解事物的价值有没有具备判断的能力?他的身心条件、学习能力是不是符合承受的资格?才刚学会走路的孩童,你对他说:“你好好学开车,我明年送你一辆超级跑车。”一方面,超级跑车对这么小的孩童而言,丝毫没有概念,无法领会,更不用说有能力驾驶车。因为对他而言,这样的事距离实在太遥远了。

同样的道理,众生距离佛地境界太遥远,无从理解,如果一开始就为众生讲解难知难解的佛法,甚至成佛之后的任何境界,他们没有办法信受,也没有办法进而实修成佛之道的一大乘佛法;因此得要施设方便,把目前他们的认知中最迫切、最实际的问题先解决。就像一个三岁小孩子,他肚子正饿,你对他说:“过年的时候,会有很多好吃的,这个也好吃、那个也好吃。”你形容了一大堆,对他而言却像是画饼充饥一般。他现在肚子正饿,结果你说的是好久以后的事,缓不济急。对他而言,这些都没有用,他也无法理解。他现在最需要的,就是解决目前这个饥肠辘辘的苦,只要一个面包就够了,不必满桌佳肴,所以要先来解决眼下的问题。

因此,如来会这么想:“我如果只以神力和智慧力,直接为众生演绎讲解如来的所知所见、十力、四无所畏,众生听不下去。”一方面众生的程度相差太远,根本听不懂 如来说的这些智慧功德;另一方面也没有办法相信,因为如来的境界真的不可思议,众生才刚要开始学法,怎么可能会相信呢?就连佛菩提所要亲证最简单的法——七住菩萨般若开悟明心“如来非知非不知”的无分别智,阿罗汉也是不懂的。因为阿罗汉不曾证得如来藏,怎么会知道法身如来非知非不知的境界呢?他没有办法想象,是因为阿罗汉所知道的知或不知,都是识阴的境界:而识阴在时就有知,识阴不在时就不知,没有一个什么东西是可以非知又非不知的。

七住菩萨明心时这个不落两边的中道智慧,阿罗汉们就已经无法想象了,如果把阿罗汉所不知的诸佛境界来讲给凡夫们听,凡夫如何能够理解?不懂,当然会更不相信,那就无法摄受他们了。所以一定要用各种方便来赞叹如来的所知所见,不可以“舍于方便为诸众生赞如来知见、力无所畏”。因此,一定要有方便施设,众生才可以由浅入深而能得度。所以最后说:【是诸众生,未免生老病死忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,……。】(《妙法莲华经》卷2)这是眼下最重要的事,得要先解决,才能谈到“佛的智慧”。

正处于危难困苦胁迫的人,不先解决他眼前迫切的问题,反而和他说明天才会发生的事,他根本无心思听得下去。所以,当他们“未免生老病死、忧悲苦恼”的时候,首先要作的就是要用声闻菩提来为他们解决“生老病死、忧悲苦恼”,这才是他现前最需要的。这也像是布施中“又诸菩萨应时而施,不以非时”的道理。当 如来解决了他们的“生老病死、忧悲苦恼”,而这是别人没有能力做的,他就会进一步相信:“如来一定是有能力来帮助我成佛,因为我眼下的问题,如来有能力解决;而别人以前说有能力帮我解决,结果都是假的,所以如来所说的一定可信。”他这样就能真的相信了,这时候才有办法渐次引入佛菩提中。摄受众生必须“先以欲钩牵,后令入佛道”(《维摩诘所说经》卷2),先对众生以“随其所利,而令具足”的利行,然后“常以大乘劝诲众”的同利方式。

所以,弘扬佛法一开始就讲大乘法,那会曲高和寡、高处不胜寒,没有人会要相信。因为大多数的人,过去并没有任何解脱实证的基础,也没有止观的功夫,所以听不懂闻所未闻的法;只觉得法很胜妙,但一点都听不懂。过去很长的时间,大多数人对佛法修证的认知都因为被六识论的邪见所误导,以为就只有解脱道的果证,菩萨道和解脱道相同,所以都是初果到四果,所证的智慧,是要断我见、断我执,误以为并没有佛菩提的智慧所证果位。正觉的所悟讲的是第八识如来藏,讲的证果是菩萨五十二个阶位。大多数的人讲的却是把觉知心清净了,离开烦恼好自在;正觉讲的却是真如心第八识,又说第八识离见闻觉知;这两者之间根本没有交集,要如何有对话呢?

因此要摄受这些人,要先把四阿含诸经中所说的道理宣说出来,这样大众才比较容易接受。因为已经先帮他们把我见断了,纵使他们读了以后不肯断我见,至少也能够承认自己的意识觉知心是假有的,这样就能愿意接受声闻解脱了;既然愿意接受了,知道意识是虚妄的,也就会知道五阴也都是假的,十八界、六入全都是假的,无一是真;又看见从阿含圣教举出“阿罗汉入无余涅槃时,是灭尽五阴十八界,永远不受后有”,就会进一步碰触一个既直接切实又很核心的问题,那就是世间所有的法都灭了,修证解脱道的标的无余涅槃是不是空无一物,那不是变成断灭了吗?这样怕因为修行解脱道求证涅槃,到头来却落入断灭空中,只好承认要有一个实相法才行。而蕴处界中没有一法不是生灭无常的,不可能是实相法;只有那个无覆无记,从来不出生,而又是无始以来都是常住,尽未来际乃至成佛、入无余涅槃都不曾间断坏灭,而且是永远常存的第八识如来藏,这个实相法便是无余涅槃的本际,这样声闻解脱道就不会落入断见外道的邪见中了。

平实导师刚出来弘法时,在度众上没有特别施用什么方便善巧。因为 平实导师依据他自己证悟的经验,认为自己就是这样走过来,大家也应当跟 平实导师一样走得很平顺才是。他常谦逊地说自己没有比别人聪明,加上一心想要无私助人证道,所以 平实导师自认既然自己行,大家应当跟 平实导师一样行。没有想到的是,在佛法上的修证,平实导师行,众生们却大多不行。所以 平实导师只好改变策略:度众生时,一定先要把三缚结砍了;三缚结砍断了,再开始进行禅三过程,这样问题就减少了一些。从那时以后,正觉同修会的弘法就依照这样的次第来作,一定要先在禅净班里教导大家具足了解五阴十八界,也观行五阴十八界全部虚妄,打禅三前再一次把大家的我见先杀掉,然后证悟了如来藏就比较不会退转了。

否则这个诸佛所知所见的无分别法如来藏,还真的很难使人相信;若是一开始就帮大家找到真如心如来藏,那大家会想:“那我找到这个心,对佛法的修行有什么作用呢?我以后是要干什么呢?”若是开悟明心后还有这样的疑问,那就是足以显示是所悟没有办法起用,悟后智慧仍然还无法生起,平实导师说这都是因为早年把菩萨大法送得太轻易了。这就是说,一定要先施设方便把我见杀掉之后,再来证悟这个本心如来藏,并且一定要有一段正知正见闻熏的过程,先把三乘菩提和这个如来藏之间的关系弄清楚,然后悟了就立刻知道该如何继续努力修行。所以佛菩提不是那么容易理解的,正觉同修会弘法也三十年,平实导师的书也出了这么多,因为法讲得又深又广,而且内容又多。然而讲了这么多,佛教界就能够理解佛菩提的内涵了吗?也不尽然!因为所说的妙法,能接触的人还是太少,所以整个佛教界的水平无法全面的提升,要他们如实理解佛菩提就难上加难。

或许大家会以为,现在佛教徒很多、佛法团体很多,佛教似乎很兴盛;但这只是表相,并不具有实质。就像一棵本来很健壮的大树,上面开满了许多美丽的花朵,但那是因为树干的养分支持出来的结果;而大众都只看到表相,事实上潜在的埋藏泥土里面的根却已经遭到破坏了,开始腐烂了。那个导致开始烂根的毒素就是密宗四大教派;因为邪见的毒素让佛法大树的根逐渐烂坏,但还没有影响到树干,所以在树干的养分支持之下,花仍然继续在盛开;但这个花只要一谢了,树干也就中空了,最后就是倒下了。现在的佛教界的现况就是如此,所以对于佛法的教育还是要向下扎根,要再普及教育整个佛教界的基础信众,要把他们的知见水平全面提升起来;这样的话,邪知邪见不再能立足于佛教界之中,泥土里面的树根以及地面上的树盘就整个稳定了。基础信众想要证果或者是开悟,那是未来世的事情,而且是未来很多世以后的事情。未来龙华三会时,弥勒菩萨座下就会有数不清的阿罗汉;因为龙华三会的每一会都是九十几亿人证阿罗汉,而其中将会有很多人,在第二转法轮的时候回心向大,算算看,那时的菩萨能有多少?到那时,娑婆世界就有很多很多证悟的菩萨,一世又一世不入涅槃,继续在十方世界的天界、人间弘法利乐众生。那个证法的因,我们现在就要把它种下去。

大法师们讲的佛法内容是些什么呢?例如存好心、说好话、作好事!不然就是说“放下烦恼”!可是他们一直认为这样就是佛法,对于什么叫作我见,什么叫作我所执,什么叫作初果的内涵,什么叫作三缚结,从来没有讲过或者没有听过,所以对他们而言,正觉讲述的较浅的法,对一般人而言却变成很深了。几十年来,佛教界不知道三乘菩提之间真正的差异性,不相信《法华经》中的内容,认为《法华经》内容讲得未免太夸张了,这根本就是后代人写来贬抑阿罗汉的。可是事实上,浅如声闻菩提,对他们而言就很难理解了,佛菩提更是无法想象。所以 世尊说的这一段话,没有一点点的夸大,完全是如实语。当众生还没有办法免除“生老病死、忧悲苦恼”的时候,你为他讲解佛菩提、佛地的境界,他们如何能听得进去呢?他们又如何相信?因为佛菩提道的完成,并不是这一世就可以现前验证的,而是要寄托身心于三大阿僧祇劫以后,所以众生无法信受。但如果让他们这一世当前就解决了“生老病死、忧悲苦恼”,他会这么想:“以前我跟着我的师父修学解脱道,以为证得了阿罗汉果。直到遇到了释迦牟尼佛,结果我们的阿罗汉果都被证明是错证了,然后释迦牟尼佛教导我们如何证阿罗汉果,却都是真的。显然释迦牟尼佛说的是绝对可信的,因为我师父达不到,我也达不到,我们都弄错了,但释迦牟尼佛都帮我们证得了。”于是就对大乘三宝有信心。所以说法度众所施设的方便,必须要先施设羊车,也就是声闻菩提,让众生可以实证;因为这一世现前就能够验证的,当然是可以亲自作证来为大家作证明。

大家不要以为说:“佛来人间说法,大家会完全信受。”但事实上却不是如此,必须要有那些大阿罗汉信受了,然后证明阿罗汉果确实可证,出三界不是难事,然后众生才会信。佛陀要度化众生,要给他们 佛的所知所见,也就是 佛的智慧,可是众生难以信受:“因为你说的是三大阿僧祇劫以后的事,我这一世根本不可能验证,至少总要有这一世可以证验的解脱生死法吧?”那就是声闻菩提、缘觉菩提,也就是羊车、鹿车,所以才告诉大众说:“你们只要能逃出火宅,我就给你羊车。”结果孩子们争先恐后跑出来要羊车,可是统统给了羊车、鹿车以后,又再给了大白牛车,孩子们当然是喜出望外。本来心里面希望的只是一辆小小的羊车,并没有期待可以得到鹿车与大白牛车。所以诸佛不会只给羊车,可是若是一下子就给大白牛车,他们无法信受,因此得要先给羊车、鹿车——也就是先讲声闻法、缘觉法;可是毕竟有几个孩子是心量大、智慧也能够理解,所以后来便告诉他们说还有大白牛车,他们也愿意接受。

在《贤愚经》有记载 释迦如来刚成佛时,想到众生的情况:【初始得佛,念诸众生,迷网邪倒,难可教化。“若我住世,于事无益,不如迁逝无余涅槃。”】(《贤愚经》卷1)如来心里想:“佛菩提这么深、这么妙、这么广大,而颠倒愚昧的众生如何能信受呢?又如何能够教化他们呢?弘法真的很困难。如果是住世,也是没有帮助的,算了!干脆入涅槃。”可是大梵天等了好久才等到 佛,怎么可能让 佛陀就入涅槃去了?当然要来请转法轮。所以,如来应允之后才施设了羊车、鹿车与大白牛车,宣演三乘菩提。因此,一定要有方便善巧来弘法,若没有方便善巧,弘法就很辛苦;大家无法理解佛菩提是这么深妙的法,因为不能广被大众信受,愚痴的众生却最容易被光怪陆离的邪见、邪行所眩惑。

平实导师刚开始宣扬大乘佛法时,是完全没有作用的;后来为了要证明“为何正觉这个法是正确的”,平实导师随后不得不讲唯识,把唯识经典中的圣教量拿出来,证明这个第八识真如才是真正的佛法,离念灵知等等都是识阴所摄的生灭法,可是效果也不很大。所以,后来还是得要讲阿含诸经中的解脱正理,才写了《阿含正义》;因为这个跟众生的道业有切身利害的关系,也是大乘佛法的基础,只要大家读了以后,如理作意去观行的结果,发现自己真的可以证初果、真的可以断三缚结,他们对佛菩提道的第八识真如才会有信心,否则很困难的,大家都不敢相信真如是可以实证的。

由于时间的关系,这一集的解说到此。

阿弥陀佛!


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