三乘菩提之法华经讲义

第96集

火宅三车的度众方便(三)

由 正墩老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目,“三乘菩提之法华经讲义”系列佛法讲座。本系列单元是以 平实导师的著作法宝《法华经讲义》为根据,在此为诸位菩萨讲解《法华经》当中所记载有关 释迦如来当时在说法四十九年,经历三转法轮,到了最后时期,也就是 释迦如来在人间示现入灭之前,为佛弟子宣说的大乘佛法无上胜妙的圆教法义。

《法华经》〈譬喻品〉中 如来说:【“舍利弗!如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘:声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也;若贪著生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘:声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也,汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生,复作是言:’汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’”】(《妙法莲华经》卷2)

如来接着对舍利弗开示说:“舍利弗!就如同那一位大富长者一样,虽然自己身手很有力气,但是却不用它,只是用殷勤的心施设方便法,来劝勉救济所有孩子们的三界火宅灾难,然后却给每一个孩子同样是镶了珍宝的大白牛车。如来也就像是这样子,虽然很有力量也全无所畏,可是却不使用这一些神通大力和无所畏的威德,而只是以智慧加上各种方便善巧,在三界火宅之中救拔济度众生,而为众生宣说有三乘菩提:所谓声闻乘的声闻菩提、辟支佛乘的缘觉菩提,以及菩萨乘的佛菩提,而对大众这样子开示说:‘你们不应当再想要快乐地住在三界火宅之中,不要去贪求三界中各种粗糙而且弊陋的色声香味触;如果对这些有贪著而生起了爱恋之心,就会被三界中的大火所焚烧。你们应当要赶快地出离三界,就会得到三乘菩提,就是声闻菩提、缘觉菩提、诸佛的菩提。我如今为你们大家保证,并且帮助你们可以获得这样殊胜的事情,终究不是虚妄之说;可是你们也得要努力而且很精勤地修行,要精进努力才可以获得。’如来就是以这样的方便来诱导劝进众生,然后又这样子为大家说明:‘你们应当知道这三乘菩提的胜妙法,都是圣者所称扬赞叹的,可以使你们大家心得自在而不会被系缚,并且是无所依、无所求的境界。搭乘这个三乘菩提的宝车,可以用无漏性的五根、五力、七觉支、八正道,以及各种禅定、解脱和三昧,而自己自在地娱乐,就可以获得无量的安隐、无边的快乐。’”

这里是说,如来就像是这位大富长者,虽然也可以自己把那些孩子们一个一个从火宅里面拉出来;但是拉出去的孩子,又还会自己继续跑进火宅之中。这是因为当这些众生仍然还很喜欢三界中的境界,你若强拉他们离开,他们仍然没有办法安处。所以用拉的是没有用的,得要让他们有智慧而自己愿意离开火宅才行。如来虽然有威神之力,可以把众生置于无余涅槃,那也没有用,众生第八识中的生死种子立刻又流注出来,我执、我所执立即现行,于是又回到三界之中。但如果用智慧告诉他们:“这三界真的是有种种大火,都已经在烧了。”帮助他们都懂了,当这些孩子们终于都惊醒过来,知道火宅的恐怖,就愿意自动出离三界火宅。等到他们有能力而亲证无余涅槃的时候,接着你就给他们大白牛车,附送羊车与鹿车,他们要怎么玩都行,由着他们自己去玩,也就是所有孩子们都有三车可玩了。

因为“诸佛虽有自在之力,但能度于有缘众生,不度无缘”,有缘的众生,都是如来成佛之前在因地菩萨修行过程当中,一路以四摄法、六度波罗蜜所摄受的一切众生。所以 如来要以无量无边的智慧方便,宣说三乘菩提来拔济三界火宅众生,众生都是因为无明烦恼,不知道唯有三乘菩提的修行,才能够让众生真实解脱于三界生死的系缚。这就像说,如果不把声闻菩提的法宣讲清楚,让更多众生明白解脱的真实道理,而只有以威神力把众生放入无余涅槃境界中,他们一定不能够安住,马上又会回三界中。主张说在死的时候,以离念灵知、一念不生住于无余涅槃;认为涅槃之中是一念不生的心住在里面,就好像那些不懂事的孩子认为火宅的屋里是安全无虞一般。

这就是说,他们都想要继续保持有五阴的这个生灭我,至少他们是想要保住识阴六识的这个自我继续存在。但真相是:“入无余涅槃的时候,是要杀掉自己,永尽无余,十八界全部灭尽。”被六识论邪见误导的佛教界,到现在仍然没有公开接受这个正理。单单是正确的声闻菩提,都无法接受了,如果我们有力量把他们拉到无余涅槃里面去,他们的第八识“我执”的种子会再运作,促使意根、意识继续现行而再跑进三界境界中;但是他却会跟你争执说,他不是在三界境界,是出三界的涅槃境界。这是因为连三界境界是什么意涵,都无法正确地理解,自然再多的用功修行,都还有“我见”仍是死不透。

如来就好像长者那样,身手虽有力而不用之,为什么呢?因为强拉的真的没有作用。但是,你如果为他讲清楚学佛的目的:“此世不学佛,未来世终有一世也要学;因为只有学佛是究竟的路,迟早都必定要走上这一条路,晚走不如早走。”理讲清楚了,来学以后就不会再走人了。所以不用用力气去强拉,而要以方便善巧告诉他们这些道理。大富长者就是这样子作的,把一切孩子们都劝谕离开了火宅之后,就给他们羊车、鹿车、大白牛车,三车具足给予。如来也是这样,如来虽有十力、四无所畏,但不用这个威德来强拉众生出离火宅,只是用智慧方便而在三界火宅中拔济众生。既然是以智慧方便来拔济众生,当然不可以纯说佛菩提道,因为佛菩提很难证、很难解、很难懂。

想要了知佛菩提是很困难的,但是即使浅如声闻菩提,大多数人的认知也都是不正确的。有位著作等身,被佛教界尊奉为思想导师的一位知名法师,他以误解的声闻菩提来取代佛菩提,因为他认为声闻菩提所证的就是佛菩提道所证的智慧,所以他认为阿罗汉就是已经成佛,所以主张凡夫位的“人菩萨行”修行久了以后就可以成佛。声闻菩提已经是这么难理解了,何况三明六通大阿罗汉们所不知道的佛菩提呢!所以若是一开始就讲佛菩提,正法很难以弘传。

因为大家听不懂;大家听不懂,会跟随你的人就会永远是极少数,要怎么样广大弘传下去呢?所以,如果你一开始先弘传声闻菩提,让大家可以实证,说:“原来断三缚结、证初果是可能的,因为我现在已经亲断三缚结、亲证初果了;如果接着再继续努力,薄贪瞋痴得二果,应当不是难事。”因为这是可见的;然后再去了解五下分结、五上分结等等,如法次第修行,知道原来确实都是可以证的,他有了信心。所以,得要施设三乘菩提的次第:先说声闻乘,等大家都证了声闻乘以后,当然阿罗汉们也会好奇:“辟支佛到底证的是什么智慧?”于是 如来又为大家讲演缘觉菩提。这样子,阿罗汉们对于解脱道的内涵理解就会更深入而且更广大了,最后才来讲解大乘成佛之道。

六识论应成派的中观师们,公开主张说:大乘非佛说。他们认为“阿含诸经不承认有本住法如来藏”,却去认同日本人的邪说而变成六识论者;事实却和四阿含诸经中所说的圣教颠倒,可见声闻菩提不容易理解。直到 平实导师《阿含正义》证明四阿含诸经讲的还是八识论的正理,他们依旧没有想要改正自己错误的想法。阿含诸经中有讲到本住法,不但有,而且《阿含经》中也讲三乘。

所以三乘菩提之法,不是只有在大乘经中才说,而是《阿含经》中已经说的。《阿含经》中有提到大乘、佛乘、三乘;更多的地方也都讲过菩萨、菩萨摩诃萨,不只是有声闻人;也讲过摩诃衍,摩诃衍就是大乘。如在《增壹阿含》中就有说到:【如来圣众可敬、可贵,是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者,当从众中求之。】(《增壹阿含经》卷45)在同一段经文当中有三乘之道:声闻乘、辟支佛乘、佛乘,表示在声闻结集的《阿含经》当中就有大乘法。既然有大乘法别于二乘法,怎么可以说大乘非佛说呢?不但北传《阿含经》如此说,南传《阿含经》——《尼柯耶》里,也有一样讲摩诃衍,也有讲大乘啊!那里面说的摩诃萨不是阿罗汉。所以三乘菩提本来就是存在的,是 佛陀时代就有三乘菩提的。而这些证据并不是只有大乘经中才有,在小乘经的四阿含之中,就有很清楚记载三乘菩提、菩萨摩诃萨。所以,当然不能够说大乘非佛说;三乘菩提是确实存在,而三乘菩提都是 佛陀亲口所说的。

世尊为众生说:“你们这一些人不要再继续贪爱而乐著于三界火宅的境界,因为三界是不安全的、不究竟的、不安隐的。”即使说三界中真的有乐,也是苦多乐少。在人间虽然苦乐参半,生老病死以后,到了下一世又重新生老病死;生命轮回的过程,就是不断地生老病死。这样不断地生老病死,到底为了什么?总一定有个什么目的。生老病死的一生过程当中,一定不断地要有所提升。

那如果要提升,于是有人主张说:“提升心灵,或者提升身心灵。”但是提升心灵以后,仍然在人间生老病死,并没有脱离生老病死,并没有究竟,所以一定要设法探究出一个最究竟的。因为不能够究竟,所以才会不能够解脱,继续生老病死,这一定有很多的原因。或说“为了要生生世世当转轮圣王”,或说“为了要生天堂”、“为了要到色界天去”、“为了要出三界”等等,但其中哪一项才是最究竟的呢?结果发现:那一些选项都是世间法。而 佛陀说还有一个声闻乘,是可以出离世间的妙理,远比所有世间法都究竟,跟所有其他世间的境界全然不同。可是等到获得了这个声闻乘以后,如来却说还有比这个更好的缘觉乘;缘觉乘学完了以后,如来又说还有比这个更好的大白牛车,就是佛菩提乘。

可是众生很难救度,所以先从最简单、最基础的部分开始讲起,要众生不要贪著粗弊的人间色声香味触;若贪著生爱,则为所烧。既然三界中都是火宅,所以接着劝说要速出三界。众生当然会问:“离开三界,有什么好处?”于是父亲大富长者就允诺要给羊车、鹿车。出来火宅之外,然后给孩子们大白牛车,因为大白牛车里面也有鹿车与羊车;他们如果大白牛车玩腻了,把鹿车、羊车搬下地来也可以玩,这就是佛菩提。

如果只教众生佛菩提,众生会畏惧法太深太广,只想要浅小一点的法比较容易;那就给他们二乘菩提。玩到后来腻了说:“这个没什么好玩,就只有这样子而已。”于是就会回到大白牛车上来玩,这时就把鹿车、羊车都搬上大白牛车里放着,开始玩大白牛车;这就是游戏于佛菩提道中。所以 世尊告诉众生说:“你们要赶快出离三界,你们只要出离了三界,就有三乘菩提给你们玩:声闻菩提、辟支佛菩提以及诸佛的菩提。”其实呢,先要得声闻菩提,然后才有三乘的具足。若不这样讲,众生没有办法接受,因此就这样讲:“你们只要赶快出来,就有三个东西给你。”所以大乘法中就有声闻乘、辟支佛乘以及佛乘,全部具足。

众生刚开始是无法完全相信的,所以 世尊还得为众生保证:“我今为汝保任此事。”就是 如来保证:“只要出了三界,一定要给众生这三个菩提。”并且还说:“我说话不虚妄,真的可以给你;只要你肯出离三界,我就给你。”因为有 世尊的保证,众生因此心里终于相信。如来便劝大众:“你们要勤修精进。”如果不信,讲勤修精进有什么用呢?正要完全信受了,然后才叫他“勤修精进”,这就是 如来为众生方便说的话。

如来就是这样一步一步地以方便利诱众生、劝进众生,然后还要为大众赞叹三乘法有什么样的内容,引起大家的兴趣。进一步详细说明,让大家坚定相信所依仗的三乘菩提的殊胜性:“你们应当要知道,这三乘法都是圣众所称扬赞叹的,获得这三乘法的时候,你就可以获得自在而不被系缚,可以于三界火宅随意来去,不会被烦恼大火所烧。”大家想一想:“我如果有时候喜欢回来玩,就回来玩一玩;不喜欢的时候,可随时离开,都不会被烦恼大火烧到。”世尊当然要为大家说明:具备这个能力,就不必依于任何人,也不必求任何人,你自己可以自在于生死,这才是最重要的,而且是殊胜的。

所以,一定要先让众生了解,离了火宅之后有什么东西可得;所以你给众生声闻菩提,要告诉他:“你可以得初果。”可是等到他得了初果,才知道得了初果之后,原本蕴处界种种法可以贪爱、可爱的想法,全部都要舍去。可是要出三界,就是什么都舍,众生会说:“我什么都没有了,那为什么要出三界?”你就告诉他:“你可以得到阿罗汉果。”然而,阿罗汉果只是个名称而已,原来是把自己灭掉了成为阿罗汉。一切都舍尽之后,却有智慧可以为众生说法,显示阿罗汉果得了不少法。可是“得”不少法,背后就是要一切尽舍。对众生而言,有阿罗汉果可得,一想到有果可得,就愿意试着去学;一面学一面理解正法,学到后来终于也接受如果不出离三界,终究不离生老病死,而出离三界的结果是要什么都舍。

就是要这样去利诱劝勉,否则众生没有办法一开始就接受,所以让他们了解说:“出离三界以后,也可以不必一定要出离开三界,有能力出离三界就行。”等到证得阿罗汉果以后,有能力出离三界了,就告诉他说:“你就继续住在三界里利乐众生,哪一天你想要出离时再出离吧!”这样就接受了。所以,一定要先让众生“自在无系,无所依求”:不必求别人,自己可以出离三界;不必依止于别人,自己可以出离三界。当他这样自在的时候,就表示他们自己对三界境界已无所畏惧了。有了这样的能力,如来接着要教导他们:“不是只有出离三界的功德而已,在出三界的这个法上面,还有许多法,你们乘坐这三乘菩提出离生死之车,还有许多法可以自己娱乐。”因此 如来就讲俱解脱、慧解脱的差别,然后又讲三明六通大解脱。不但如此,所有众生在三界之中四种识住、七种识住,还有八解脱等等,就全部为大家说明,使大家具足解脱生死的功德。

有些阿罗汉,只是自己努力去修行就能够出离三界,可是出离三界的种种差异状况并不完全了解,于是 佛就详细解说声闻菩提的全部内容。阿罗汉既可以出离三界,又有这么多解脱道的智慧,可以为众生说明。这就是羊车,这就是声闻菩提的法乐,阿罗汉自己可以用声闻菩提娱乐自己。有了这个能力,也有这个智慧了,再送给他鹿车。鹿车就是缘觉菩提,就是因缘法。最后 世尊宣讲大乘菩提,诸佛如来无漏性的五根、五力、七觉支、八正道、四禅八定、各种增上定、种种解脱、种种三昧;所以阿罗汉跟着 佛陀一生学不完,大家都以这一些深妙法“而自娱乐”,来获得无量快乐、无量安隐。

由于时间的关系,这一集的解说到此。

阿弥陀佛!


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