三乘菩提之法华经讲义

第97集

火宅三车的度众方便(四)

由 正墩老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目,“三乘菩提之法华经讲义”系列佛法讲座。本系列单元是以 平实导师的著作法宝《法华经讲义》为根据,在此为诸位菩萨讲解《法华经》当中所记载有关 释迦如来当时在说法四十九年,经历三转法轮,到了最后的时期,也就是 释迦如来在人间示现入灭之前,为佛弟子宣说的大乘佛法无上胜妙的圆教法义。

《法华经》〈譬喻品〉中 如来说:【“舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷懃精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,殷懃精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人、度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。”】(《妙法莲华经》卷2)

世尊又说:“舍利弗啊!如果有的众生,他的内心中有智慧性,随从于佛陀世尊闻熏正法,而从深心之中相信佛陀所说法并且愿意受持,然后殷勤精进如法观行,想要尽速出离三界的生死,这是想要自己去求得不生不死的阿罗汉境界,这样的人就是属于声闻乘的修行者,这个人就如同那一些大富长者的孩子们,乐于得到羊车,为了求得羊车而出离火宅的意思是一样的;如果有的众生,随从诸佛世尊听闻正法而信受,并且殷勤精进想要求得自然的智慧,乐于独善其身而住于寂灭的境界之中,深入了解诸法因缘生灭的道理,这一类人就称为辟支佛乘,就如同大富长者那些孩子之中,有些是为了想要得到鹿车而出离火宅之外;如果有的众生,随从诸佛世尊听闻佛法,心中信受而且精勤修学,努力精进寻求一切智、佛智、自然智、无师智、如来的所知所见、十力、四无所畏,并且有慈悲心能愍念无量众生,愿意给予一切众生安乐;他愿意无穷无尽地利益天人,想要度脱一切众生,这一类的修学者就称为大乘的修学者。菩萨们正是因为寻求这个大乘法的缘故,所以才被称为大心的修行人,名为摩诃萨,这一类人就如同大富长者那一些孩子之中,为了要求得大白牛车而出离火宅的人一样。”

世尊这一段开示,是《法华经》中 如来比较具体解说三乘行者不同的根性。第一类的众生,是自己心中有智慧性,他懂得应当出离火宅。相较于一般众生,都是不会想要出离火宅,在火宅中生老病死是觉得很快乐的,所以你如果跟他说这五阴苦、空、无我、无常,不能接受。对于世间无常的苦,他是丝毫没有认知的,为他讲说苦是没有用的。

进入佛门之中,想要一窥佛法智慧堂奥的人,存在有三种不同心性根器的差别:第一种人,是说众生心中因为有智慧的自性,所以随从诸佛世尊听闻正法而能信受,殷勤精进想要快速出离三界,这样的人在自心中唯一的所求就是实证涅槃,出离三界而不再受生死,这样的有情就称为声闻乘的修行人;就如同大富长者的孩子们之中,有的是为了想要得到羊车而出离火宅之外。第二种人是说,如果有一种众生随从诸佛世尊听闻正法而且相信,也受持了所闻的正法,很殷勤精进地想要求得自然慧,乐于自己一个人善得寂灭境界,深入了知诸法的因缘生、因缘灭等道理,这样的人叫作辟支佛乘;就如同大富长者的孩子们中,有一些是为了想要得到鹿车而出离火宅。第三种人是说,如果有众生随从诸佛世尊听闻正法已经相信而且受持了,然后精进修行殷勤地寻求一切智、佛智、自然智、无师智、如来的知见、十力、四无所畏;不但如此为自己追求,而且愍念一切众生,想要安乐无量的众生,所以尽未来际来利益诸天以及一切的人,想要度脱一切的有情,这样的人就叫作大乘的修行人。菩萨是因为求实证这种大乘法的缘故,所以才称为摩诃萨;这就如同那位大富长者的孩子之中,其中有许多人是为了想要求得大白牛车而出离火宅。

这段经文当中提到了“众生有智慧性”,不但是人有智慧性,畜生道有情生来都有层次差别的智慧性,因为能够了知境界,而能有分别好坏而径行抉择自己的行动,都是一种分别意识的智性。但问题是生物本能的智性,不是人类道德文明的智性,当然更不是解脱烦恼的清净智性。即便是人天的善道,也是有所得的智性,并不能解脱世间的生死。只有三乘菩提佛法的修行,才有无所得的清净智性,才能够解脱生死。但一般人其实不存在求声闻乘的智性,更不用说有大乘佛菩提的智性。因为一般人所想的是:“听说有涅槃可证,可以不住于三界中痛苦轮回。”但另一方面,他却又想的是:“我这一个觉知心可以常住不坏,如此就可以不在三界中生死痛苦。”这样的凡夫的智性不可能是声闻乘的智性,但一般人却以为那就是声闻乘的智慧性。

不具声闻乘的智慧性的现象,最常见的邪见,就是有一种号称也是佛教的一个宗派,但事实上却是外道本质的附佛外道,借着双身法骗人说可以成为报身佛。但这种人根本是畜生道的智性,因为畜生吃饱了就是想要怎么繁殖,纯粹是动物性;这种是毫无声闻乘的智性。佛门也有许多不具声闻乘的智性,因为受了六识论影响,加上以定为禅、常见外道见,始终不肯承认意识是生灭的,以离念灵知心、一念不生的境界,当作是解脱的智性;甚至还有人公开主张意识是不生灭的,这些也都是不具声闻乘的智性的人。

若心内有声闻法的智慧性“内有智性”的存在,所以随从诸佛世尊听闻到声闻乘解脱道的正法后,信受、受持,接着殷勤精进而求快速出离三界。但他所证的涅槃,却是“自求涅槃”,不是由 佛给他涅槃;因为 佛可以教他如何出离三界,然而听闻之后实修,还是得他自己来作。并不是单单听闻以后就可以证得出三界果,还得自己实际上去作观行,才能够证得声闻果。“自求涅槃”,另一层意思就是自知自作证,这是指证得声闻果,对于是否自己可以出离三界生死,是否舍报后真的不再受生于三界中,这是自知自作证的,不必他人来告知。

这样求出三界生死而不再来三界中的人,就叫作声闻乘。这种人成为阿罗汉以后,并不想学得更多,也不想继续往上进修,只想求自己了生死,并不在意众生是否可以出离生死之苦;这一世只是随缘度众,所以这叫作自了汉,称之为羊车。而另外一种众生,是随着诸佛世尊听闻正法,相信之后受持,但是不会立刻成为辟支佛;因为不想要在别人指导之下成为辟支佛,所以受持正法之后,殷勤精进而求后世的“自然慧”;没有人指导,他可以自己观察以后就有智慧出离三界生死。可是这一世已经受了 佛的指导,却不去证涅槃,要等到转到未来世去无师独觉;无师独觉就是世间无敌,不想有别人证量比他更高,示现是自己开悟因缘法而成为辟支佛,可以自力出离三界生死,这叫作“自然慧”。就是在无佛之世自己自然证得辟支佛果,自己独自亲证种种善法而住在寂灭之中;这就是说,他想要无师无敌而证得辟支佛果。所以重新出生以后出家,努力观行证得因缘法,于是他在表面上看起来是凭自己的智慧成为辟支佛,世间没有人与他匹敌,那就是所谓的“自然智”。这种人很深入地了知诸法因缘生、因缘灭的道理,这叫作辟支佛乘。

辟支佛乘法就是因缘法,而过去各大道场大家以为懂得这个因缘法,但却不能够证得辟支佛果,甚至连我见都没有断,原因是没有“深知诸法因缘”;当然,爱攀缘诸法而不能“乐独善寂”也是原因之一。“诸法”当然主要的是指五阴、十八界等法,这五阴、十八界必定有心所法配合运作。这样就总合成缘觉乘所应深入熟悉理解的诸法。

为什么对“诸法因缘”没有深入探知、没办法深知呢?是因为以前没有随从 佛世尊的正教闻熏修学。诸佛世尊教导因缘法的时候,都不会以六识论来谈因缘法,也都会讲十因缘,然后接着讲十二因缘。在说十二因缘法的时候,有增说、也有减说;但十因缘法从来都没有增说、也没有减说。不懂十因缘法真正义理的人,往往把十二因缘法当作十因缘法的增说,这样便在因缘法的观修上面会有严重的偏离。如果不知道十因缘法的真正意涵,就无法“深知诸法因缘”,对十二因缘法就无法如实观行,因此说因缘法甚深难解。

辟支佛在十因缘上面,只是推断出来有一个本识出生了名色,知道必定有一个万法的根源本识出生了自己的名色,而超过了这个本识就没有一法可得。辟支佛虽然智慧很好,而能以十因缘法自己推断必有这个本识,才能够有自己的名色出生,但他也只是推断而已,并未实证这个本识。真实的来说,因缘法并非辟支佛能够全部实证的,只有菩萨能够实证,但菩萨的实证还是往世、今世从诸佛学来的。就像长者的那些孩子之中企图心比较大,不像最小、最不懂的那几个,觉得有羊车就很好了;他的企图心大:“我要鹿车,鹿车可以载二、三人。”为了求鹿车而出于火宅,这就是辟支佛乘。

那么佛菩提乘的人呢?随从诸佛世尊听闻正法以后,信受以后也努力精勤地修行、用功,为求一切智,求佛智、自然智、无师智、如来知见、十力、四无所畏。一切智,又称为一切智智,就是一切诸法无所不知。一切诸法,当然包括了三乘菩提,不是只有菩萨乘而已,因为菩萨乘就是佛菩提乘,是函盖二乘道的。“佛智”就是“一切智”的究竟位,到达了佛菩提智的究竟位无所遗余,已经究竟了知了,才能够称为“佛智”。“佛智”还有一个代表名称,叫作一切种智,也就是八识心王一切功能差别的智慧,这一切功能差别含藏在如来藏里面,所以又称为如来藏的一切种子的智慧。这个一切种智大概可以分成四种,就是大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。刚明心的时候,是法界体性智,是因为你证得了法界的体性了。而法界是以如来藏为体性,证得如来藏,当然就有了法界的体性智。由于法界体性智,才有下品的妙观察智与平等性智的初分;像这样子继续地进修,具足了大圆镜智等四种智慧,这才叫作佛智。

那自然智呢?也就是说,菩萨证悟之后,只要入地,未来一世又一世,都自然有佛菩提智;未来世不必再跟随别人修学,一旦接触到正法的任何可能出现的因缘,有一天自己也能够悟入。纵使在此之前被人误导,最后还是可以自己悟入,这叫作“自然智”。

而“无师智”,是说菩萨到了最后身,人间众生得度的因缘成熟了,所以受生于人间示现如同凡夫一般。这菩萨三地满心或者最迟五地满心以后,都可以正知入胎、正知住胎,然后正知出胎;可是,到了妙觉位降生在人间,反而正知入胎、正知住胎,借着母胎广作佛事利乐众生,出胎的时候行走七步说“天上天下唯我独尊”之后,就把一切都忘记了,示现为凡夫,要这样从头再来修学一切佛法而示现一个凡夫人类也可以成佛。这样子最后身出家修行受尽种种苦,然后终于无师自通而成佛了。最后身菩萨来人间示现成佛,那八相成道是有其目的的,就是要告诉大家:“不要妄自菲薄,诸天还很难成佛,而以人身修行却可以成佛。”以这样子建立起众生对三宝的信心,这就是“无师智”示现时最重要的目的。

那么大圆镜智成就之后,自然就有了如来的所知与所见,乃至于接着成所作智生起,于是十方无数亿佛土之外的某一个世界正在下雨,下雨完了,总共下了多少滴雨,也是成所作智可以知道的,这也是如来的所知与所见。这听起来真的是像神话,但是我们目前所证的并不能一概推翻;因为到目前为止,经中所说的许多妙法是我们可以实证的、已经实证的,至于其中尚有我们所未证的,自然不能够一概推翻。

正觉同修会弘法以前,如果听到说可以证得第八识如来藏,大家都不信。如果再加上说可以眼见佛性,而佛性无形无色,竟然可以眼见,当然更没有人相信。但是没有人可以实证的见性之法,不代表不能实证、不可想象、不可思议,还没有人实证的经中其他的妙法,不能断定说是假说的。然而,却有许多大师在讲禅,教人家可以明心开悟,但所悟的却是意识,落在我见之中,不是真悟。那都叫作因中说果,未证言证。

如来的所知所见,不是妙觉、等觉菩萨之所能知,更何况诸地乃至三贤位菩萨,又如何能知呢?所以不该因为尚不能知、尚不能证,就说那是不存在的、不可证的。佛陀的境界不可思议,多数的比丘并不知道,能够了解更多的只有是菩萨们。菩萨有智慧想要求证这一些智慧,大略有几种呢?就是“一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏”等这七种。这七种只是针对自己本身所应求得的。然而求证 佛陀这一些智慧与境界的人,一定有一个特性:“愍念安乐无量众生。”只有这样心性的人,才可能求得 佛陀的这一些智慧与境界;因为这些智慧与境界,不是像声闻果的智慧一世就能够成就;这要经历三大阿僧祇劫,而且从利乐众生中去修得。如果一天到晚只想着自己的智慧有没有增长,不管众生是否安乐,那不是真正的菩萨;因为佛地的智慧是要从利乐众生中去获得的,利乐众生越多,福德越大,就越有能力获得这些智慧。在修学佛菩提的过程当中,最重要的就是要“愍念安乐无量众生”的心态;菩萨所应该怜愍顾念的众生,所应该安乐的众生,是无量无边的;既然无量无边的众生,那就得要经历三大阿僧祇劫努力地去实行,来利益一切的人天,想要度脱一切的有情,这样才可能成就佛地智慧与境界。

要利乐人天、利乐无量众生这个正确的心态,因为菩萨以大悲为根本;最胜妙的无上法,众生有没有能够相对应的福德可以实证?众生有没有那个慧力能够接受?这才是最大的问题。佛陀有交代:必须是众生所熏习的知见,以及他的福德、他的慧力都达到应当开悟的程度,然后帮他开悟,才不会坏了正法。佛陀说:愿意“利益天人、度脱一切”,愿意“愍念安乐无量众生”,然后来求一切智等等,这样的人是永远不会因为证得无余涅槃就取涅槃,都会留惑润生,一世又一世不害怕生老病死,继续在人间利乐人天;这样的人就称为修大乘法的人,修学大乘法的人就称为菩萨。世尊又说,菩萨因为求大乘的缘故,才称为“摩诃萨”,也就是大心的有情。这样的菩萨就好比大富长者那一些孩子之中,为了要求得很高广、很大的大白牛车而出离火宅。《法华经》此处已经讲得很清楚:“菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。”菩萨是有出离火宅的;所以我见、我执坚固,而自称得涅槃,自称是菩萨摩诃萨,那根本是不值得信受。

由于时间的关系,这一集的解说到此。

阿弥陀佛!


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