三乘菩提之法华经讲义

第98集

火宅三车的度众方便(五)

由 正墩老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目,“三乘菩提之法华经讲义”系列佛法讲座。本系列单元是以 平实导师的著作法宝《法华经讲义》为根据,在此为诸位菩萨讲解《法华经》当中所记载有关 释迦如来当时在说法四十九年,经历三转法轮,到了最后的时期,也就是 释迦如来在人间示现入灭之前,为佛弟子宣说大乘佛法无上胜妙的圆教法义。

《法华经》〈譬喻品〉中 如来说:【“舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处;自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦,怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具,皆是一相一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。舍利弗!如彼长者,初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严、安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”】(《妙法莲华经》卷2)

如来说完上一段话以后,接着又说:“舍利弗!如同那一位大富长者,看见他所有的孩子们已经平安而且保护得很好出离了火宅了,到达了宅外没有令人有所畏惧的处所;然后大富长者自己思惟说,我自己的财富无量,多到没有办法计算,所以我就平等地对待我的所有的孩子们,都以大白牛车来赏赐给他们。就像是大富长者对待出离火宅的孩子们,如来对待众生也是如此,如来是一切众生的父亲,如果看见了无量亿千的众生,就以佛的教门来使众生出离三界生死之苦,出离种种恐怖畏惧的危险道路,而获得不生不死的涅槃快乐。如来这个时候就是这样子想:‘我有无量无边的智慧,我有十力、四无所畏等诸佛同有的法藏;但这一些众生都是我的孩子,我就平等给他们可以获得诸佛佛法宝藏的大乘法,不要让所有的众生之中有人独得了灭度,却有人不能够获得灭度,而是要全部的众生都以如来的灭度来灭度他们。’而这一些众生已经脱离了三界生死苦的时候,如来全部都给他们得到诸佛的禅定、解脱等种种娱乐法具,都是同样究竟的一种法相,也是同样一种法乐,是诸圣所称叹的,能够出生清净微妙至高无上的法乐。舍利弗!就如同那位大富长者一样,在火宅内,刚开始是以三车来诱导所有的孩子们,当所有孩子们都出离火宅之外,就全部平等地给他们大白牛车;而且每一辆大白牛车都以各种宝物加以庄严,并且都是很安全,保护得很好、没有差错的大车,然而即使所给的车子,是与在火宅之内刚开始诱引的时候所说的有所不同,这位大富长者仍然没有虚妄的过失。如来也是像那位大富长者一样没有虚妄的过失,刚开始虽然为众生说有声闻乘、有辟支佛乘,也有大乘,但是等到大家都能够出离三界生死以后,就纯粹以同一种大乘来度化所有众生脱离生死苦海。为什么要这样子作呢?因为如来有无量的智慧,有十力、四无所畏等等诸法的宝藏,能够给与一切众生大白牛车的大乘之法,只因为众生并不是所有人都能够在一开始便接受大白牛车。舍利弗!由于这样的因缘,应当知道诸佛都是以方便善巧的力量的缘故,所以把一佛乘分开来说有三乘佛法。”

这段经文,如来所开示的意思就是说啊:其实本来没有所谓的三乘菩提,三乘菩提是方便说;但在接引众生的过程当中,由于众生的心性根器,如果不施设方便来分别对众生演说,而直接就演说大乘佛法,众生是无法理解大乘佛法甚深的义理。况且,对于心性怯懦的声闻种性者而言,听闻佛道修行的时劫如此漫长,以及修行的过程要付出的努力是如此的辛苦,望而却步,宁可入涅槃,也不愿意修行菩萨道,这也是可想而知的。但各位有没有想过,这些声闻人,即便是定性声闻的阿罗汉,也都是长年围绕在 佛的座下听 佛说法;既然都已经能出离三界生死,何以还不速速入无余涅槃?这是说明已经从火宅逃出来了,得到了羊车者,还是有更胜妙的鹿车、大白牛车让他可以继续享用玩乐。所以 如来演说三乘菩提是很有缜密的次第安排规划,而且在实际运作上是有作用的。但这样施设三乘说法的目的,其实是要给大家获得唯一佛乘究竟成佛的内涵;只是因为众生一时无法了解,众生也正在恐惧生死苦,所以要分成三乘来演说。但是教导而使众生修学三乘菩提的目的,最后还是想要给众生得到最胜妙、至高无上的唯一佛乘。所以,如同那位大富长者,看见他所有的孩子都已经安全了,已经在被隐覆之状况之下出离了火宅而达到无所畏惧的地方,自己心里就想:“我的财富无量,这一些孩子应当都获得同样最好的一部车子,那就是大白牛车。”

意思是说,众生之父的 佛陀一定会有的心态:自己广有资财,对于深陷三界火宅生死危险之中的所有的孩子们,先救他们的性命再说;无论什么方式,只要他们觉得相信的方式,这就是依各自的种性差别,施设了三乘菩提。但等到大家都已经离开了火宅之后,会想要进一步而平等地送他们所有的小孩都有最好的礼物,那就是佛菩提道的大白牛车,这就是“如来为众生之父”的心态。所以,众生如果要向 世尊讨价还价,没有关系,先告诉他们:“你可以证初果。”众生对初果不满意,说要证阿罗汉果,如来就说:“就给你阿罗汉果。”为了玩耍羊车,就得要赶快出离火宅。有的对证阿罗汉果还不能满足,就说要证得辟支佛果,要当缘觉;不但要有羊车,还要有鹿车。佛陀也答应,就给他鹿车、羊车。

有的众生会说啊:“我无始劫以来跟众生互相成为父母、师长、配偶、子女,一切有情无不是我的眷属,我不舍他们,要利乐所有的人,所以我将来要成佛,要跟佛陀一样。”佛陀不像其他所有宗教信仰的神,即便宣称是万能的神、宇宙的主宰,但因为这些神的境界,无论如何自称其有如何的圣性,但理性去分析这些神,其实也都是只有在欲界的境界,很容易被发现还有烦恼存在,还会和其他人有诤斗。而三乘菩提佛法实证是共证解脱烦恼,更何况圆满一切世出世间智慧的 佛陀,莫说已经没有贪瞋痴等种种烦恼现行,连一点习气都不可能有。一旦听说有人想要跟 佛陀一样也想要成佛,更会欢喜有这样大心的儿子,也愿意像他一样成为大富长者;只要救出火宅,佛陀佛菩提的大白牛车里面什么都有,全都送给他。

有人要羊车,有人要鹿车,有人要大白牛车,等他们都出离了火宅,就全部给大白牛车。前提很简单,想要车子,都先离开火宅,到门外来;等全部到门外来,离开火宅,三车就全部送给他们。原只想要有羊车、鹿车的,后来给他大白牛车,这并没有过失!因为大白牛车里面就有羊车、鹿车,玩到不想玩再搬回大白牛车;等长大一些了,有能力玩大白牛车,就可以自己玩。平实导师所写的《阿含正义》所引用的经文,以四阿含为基础,包括了声闻法及因缘法,所以就是要送给众生羊车、鹿车;可是这一些羊车、鹿车,其实全都在大白牛车佛菩提法里,大白牛车之中就同时已经具足羊车、鹿车。所以不想要大白牛车,只要羊车的众生,还是一样给他大白牛车。这就是 释迦如来的心态。没有吝法的如来,也就是没有吝法的菩萨,但观时节因缘而传正法。

因此,对“无量亿千众生”,一样是要给他们大白牛车。如来都以诸佛的教门,也就是诸佛的圣教及各种的法门,要使众生“出三界苦”。众生为了出三界苦,就赶快断我见、断我执。断我见、断我执已经断了生死,出了火宅,但这还不能算是具足了知羊车,因为并不懂得“心解脱,时解脱、非时解脱,八背舍,四识住、七识住,三明六通大解脱”等等。等听闻 佛陀说法,可以转为众生说法时,这些智慧已经具备了,才可以说他在玩羊车。

菩萨如果证悟了,却躲在深山里面不肯出来弘法,表示他那个大白牛车都没有搭乘,佛陀度这样的菩萨做什么呢?度来没有用嘛!所以菩萨要有大心,再怎么样辛苦也得要作菩萨。菩萨能出离火宅,然后告诉他般若、种智等等,菩萨就拥有很多东西可以玩,也就是有很多法可以为众生演说,那他就表示是在玩大白牛车了。因此就会邀集亲朋好友都上车来玩,因为菩萨得到大白牛车了,亲朋好友有的要羊车,菩萨就给他羊车玩,有的要鹿车就给他鹿车玩。如来的想法是说:“我有无量无边的智慧,我有十力、有四无所畏等诸佛所有的佛法宝藏,而这一些众生都是我的孩子,我就平等给与一切众生大乘法。”不会只给一个人得到能够究竟灭度的大乘法,而是对所有的人都愿意平等给与,所以 如来度众的时候多多益善,并不会嫌多。

因为 如来“为一切众生之父”,视一切众生如子,所以要平等给与大众:只要他有因缘可以得到就让他得,他如果没有因缘就不让他得,完全看因缘。所以法华会上还一开始,有五千声闻退席,佛陀也默然而不阻止,任由他们离开,因为他们的大法因缘还没有成熟。但如来一定会想方设法让众生以如来的灭度来灭度,而不单以声闻的灭度来灭度。

如来灭度跟二乘的灭度不同,二乘的灭度,是要把五阴十八界灭尽,只剩下本识如来藏独存;而如来的灭度,则是现见五阴十八界灭尽后,成为已经度到生死的彼岸,可是无妨继续世世留着五阴十八界,以方便善巧和大悲愿力,断尽思惑的现行与习气种子,但仍然可以继续受生于三界之中,永远不中止广度众生,这就叫作“如来灭度”。如来要所有的众生都可以灭度,因为这样可以度过生死的彼岸;而且如来还要所有的众生灭度时,所获得的都是如来的灭度,而不只是二乘的灭度。所以,众生能够依三乘菩提而灭度时,就把二乘菩提的灭度引导进入大乘菩提中来灭度;当这些众生已经脱离了三界生死,就全部给他们诸佛所有的禅定、解脱等等佛法宝藏中的娱乐之法,这是同样的一相,叫作佛菩提相;是同样一种法,叫作佛法。不单是声闻法与辟支佛法,而是佛法函盖了二乘法,这是三世一切圣者之所称扬赞叹的,这就是无上胜妙的第一义谛。而这样的第一义谛,能够出生最清净、最微妙的第一无上的法乐。

在正觉弘法之前,大家分不清三乘菩提的智慧修证的差别,都错以为菩萨修行就是四圣谛、八正道、十二因缘。如果看到有人演说真如、佛性、如来藏妙法,就诽谤说是外道法;更不必提证悟佛菩提如来藏以后应该修学更深入的法。所以,以前佛教界中的行者并没有什么胜妙之乐,有相似像法的看似净妙之乐。而“净妙第一之乐”,是要从佛菩提中生。阿罗汉的法只是羊车,最多只是缘觉的鹿车,不是“能生净妙第一之乐”。但是,菩萨有了佛菩提以后随意说法,三乘皆通,当然就“能生净妙第一之乐”。诸佛的存心就在此,就是希望众生同样都能够得到这一些法乐。这一些大乘法“能生净妙第一之乐”,世间无有一切贤圣能够超越,因为三乘圣人之中,就是菩萨乘的智慧最胜妙。

就如同大富长者,是以羊车、鹿车以及大白牛车,来诱导这些孩子赶快出离火宅。一旦都出离了火宅之后,就平等给他们大白牛车,并且都平等地用种种宝物加以庄严,而且每一辆大白牛车都是安隐坚固而且速疾。这大富长者先应允小孩要给的羊车、鹿车,这时候对所有的小孩全部给大白牛车,这样也没有虚妄的过失,因为在每一辆大白牛车中,都已经安置了鹿车与羊车。如来接引众生得度也像是这样子,刚开始初转法轮时说有羊车声闻法,大家努力修学赶快出离火宅,出离火宅后就教给他们更多声闻解脱的法义;然后也教导说有鹿车,比声闻法更胜妙的因缘法可以学,但是先断我见、断我执再说。在大家能够出离了三界火宅之后,就告诉他们十因缘、十二因缘,乃至把十二因缘不断地加以增说之后,最后一样都给他们大白牛车,因为大白牛车里面就已经有了鹿车。所以,虽然刚开始说有三种车——有三乘菩提,来引导众生,也是不得不然,因为如果你一开始就说有成佛,但需要三大阿僧祇劫,大家听了可都不信。

就像二十年前,平实导师开始弘法,说可以明心证悟如来藏,大家不信!等到有许多人证明真的可以证悟如来藏,佛教界才开始相信。因为有许多人可以出来证明:“《般若经》中说的真如确实可以实证,第八识如来藏真的存在。”可是毕竟这是五浊恶世的末法时期,即便如此,佛教界大部分人还是不肯信。因此善知识才会考虑再施设其他的方便来使众生相信,于是 平实导师才会用方广唯识的经典来证明,所证真如无分别智经得起最严密的勘验;也得将禅宗的公案的证悟智慧显示出来,这的确是可与禅门祖师的实证相印证。然后为了接引执迷于密宗神化异相的人,也要讲真假密宗的内涵;对于坚持阿含解脱道才是唯一乘教的人,也要将阿含真实的正义令世人理解。

但是,实际上我们想要给众生的,并不是二乘法,而是大乘法。众生并不能了解菩萨的想法,有许多智慧,我们是要给众生,我们也能够给一切众生大乘之法,我们一直遵照 如来的开示在作。可是,众生“但不尽能受”,不是每一个人都有那个福德、智慧可以接受,所以你要给众生大乘佛法时,还得要分层次,前后分开来说。要分等级:对这个层次、等级可以证悟的人,你就给他证悟;这个层次、等级不能够证悟的人,就只给熏习。另一个层次的人呢,你就只给他断我见再说。可是,这个大乘之法,他们不能尽受,依旧不是所有众生能够接受、能够奉行,然后 佛陀作了一个总结:“舍利弗!由于这样的因缘,你应当知道,诸佛都是以方便善巧力量的缘故,把唯一佛乘分别为三乘来为众生宣说。”

由于时间的关系,这一集的解说到此。

阿弥陀佛!


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