三乘菩提之法华经讲义(二)

第1集

大目犍连被授记成佛(一)

由 正光老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”,是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是“大目犍连被授记成佛”。

在《妙法莲华经》的〈授记品〉中,释迦如来于大众中公开对十大弟子们一一加以授记。在这之前,释迦如来分别对摩诃迦叶、须菩提及摩诃迦旃延三人加以授记。其中,释迦如来为摩诃迦叶授记:于未来世奉觐及供养恭敬尊重赞叹三百万亿诸佛世尊以后,于最后身得成为佛,名曰光明如来。为须菩提授记:于当来世奉觐及供养恭敬尊重赞叹三百万亿那由他佛,于最后身得成为佛,号曰名相如来。为摩诃迦旃延授记:于当来世,以诸供具供养奉事八千亿佛;复供养二万亿佛,具菩萨道,当得作佛,号曰阎浮那提金光如来。释迦如来对这三人加以授记以后,接着要对大目犍连加以授记。

然而要说明大目犍连被授记成佛的经文之前,则先要说明大目犍连的过往。大目犍连是为 释迦如来的十大弟子之一,被称为神通第一的大目犍连。这里有一个大目犍连的真实例子,那就是在《佛说如来不思议秘密大乘经》卷7所开示的:大目犍连想探究 如来音声到底可以传播多远?当时 佛在王舍城鹫峯山中,对大众开示:“诸佛如来所有音声无其分量。”也就是 如来的音声传播没有边际。大目犍连想要知道 如来音声到底可以传播多远,于是在本座隐而不现,以自己的神通力前往须弥山顶,乃至于运用神通力前往世界的边际,详细聆听 如来的音声分量还是平等无所增减。

释迦如来知道大目犍连心之所念,于是加持大目犍连,让大目犍连秉持 释迦如来的威神之力,往西方过九十九殑伽沙数佛刹土,也就是过了九十九个恒河沙数的佛国世界,来到光明幢世界,有如来名为 光明王如来,住持此世界及正在说法教化众生。大目犍连来到这里,还是很清楚听到 释迦如来的音声平等无有增减。由于光明幢世界的菩萨们身量非常广大,于是大目犍连以自己的神通力,在光明幢世界的菩萨们所用的钵中循环而行。这些菩萨们看了,反而生起了轻慢心而笑,并向 光明王如来禀白:“世尊!今云何有如沙门相小虫来此钵中循行?”光明王如来则告诉菩萨们:“你们不应该生起轻慢心。为什么?钵中的行者,乃是娑婆世界释迦如来座下神通第一声闻弟子。”

大目犍连来到 光明王如来前,行头面接足礼,右绕七匝而立于佛前。光明王如来则告诉大目犍连:“在场的菩萨们对你有所轻笑,你应该以自己的神通力来示现种种神变。”大目犍连秉持 光明王如来的意旨,于是示现种种神变。大目犍连示现种种神变之后,收摄神通力还住于佛前。在场的菩萨们则生起了希有之心,并向 光明王如来禀白:“大目犍连为什么会来到这里?”光明王如来说:“大目犍连想要了解娑婆世界释迦如来的音声可以传播多远,而来到这里的。”

光明王如来则告诉大目犍连:“不要生起想要度量如来的音声到底可以传播多远,如来的音声传播无有边际,就算你运用了神通力,也无法究竟了知如来的音声到底可以传播到哪里。你能够来到这里,是释迦如来加持你来到这里的。”这时,大目犍连向 光明王如来忏悔,忏悔不应该度量 如来的音声分量,并想要回去娑婆世界却无能为力;于是向 光明王如来请求如何回去娑婆。光明王如来则告诉大目犍连:“纵使你运用神通力经过一劫,还是无法回到娑婆世界,现在你往东方的方向,请求释迦如来让你回去。”

大目犍连于是面向东方,头部、两手、两脚之五轮着地,哭着请求 释迦如来让他回去,说:【二足圣尊摄受我,人天供养大威德,无边智具无边音,我今欲还于本土。】(《佛说如来不思议秘密大乘经》卷8)这时,在王舍城鹫峯山中的一切会众,以 释迦牟尼佛的威神之力,都听到大目犍连的号哭之声。阿难则向 释迦如来禀白:“世尊!这是谁的号哭之声呢?”如来说:“这是大目犍连在九十九个恒河沙数之远的光明幢世界中,因为无法回到娑婆世界而有的号哭之声。”阿难向 释迦如来禀白:“世尊!大目犍连为何会到光明幢世界呢?”会中大众也想看见光明幢世界的 光明王如来及菩萨们。释迦如来知道大众心之所念,于是眉间放大光明,其光明普照九十九个恒河沙数一一世界,一直到光明幢世界。会中的大众不仅看到彼世界的 光明王如来及菩萨们,而且也看见大目犍连五轮着地礼拜而号哭不已。

释迦如来则对大目犍连说:“你随着光明所照,就可以回到娑婆世界了。”大目犍连秉承着 释迦如来的大光明轮,于思念之间,就回到娑婆世界而立于 释迦如来前。大目犍连则向 释迦如来头面礼足,右绕七匝,五轮着地忏悔说:“弟子我向如来忏悔!不应该审度如来的音声到底可以传播多远。我在光明幢世界所听到的释迦如来的音声,与在娑婆世界所听到的释迦如来音声一样无有差异。”释迦如来则告诉大目犍连:“大目犍连!正如你所说的,如来的音声无有分量,犹如虚空一样无有边际。为什么?因为虚空广大无边故,如来的音声也是一样广大无边。”会众中有一千人,听到 释迦如来开示大目犍连往来之事,于是发无上正等正觉心。

从这个真实例子可以告诉大众:阿罗汉的神通力是无法与佛的威神之力相提并论。为什么?因为大目犍连仅断除分段生死的烦恼现行,没有断除分段生死的烦恼习气种子随眠以及变易生死的缘故。所以在《大智度论》卷11曾叙述着 佛的威神之力与舍利弗的神通力有很大的差距。当时 佛与舍利弗正在经行,有一只老鹰追逐一只鸽子,鸽子来到佛影下,随即安隐而没有任何怖畏,也不发出声音;来到舍利弗影子下,战栗恐怖如初及发出声音。舍利弗觉得很奇怪,便向 佛禀白:“佛身与弟子身都没有贪瞋痴三毒,为什么鸽子来到佛影下没有发出声音,鸽子来到弟子影下便发出声音呢?”佛则开示:【汝三毒习气未尽,以是故,汝影覆时,恐怖不除。】

接着 佛又开示:“你看这只鸽子多久以来在当鸽子?”舍利弗则入宿命智三昧,也就是打坐入宿命通来观看这只鸽子,于过去八万大劫以来都是在当鸽子,超过八万大劫以前就看不见了。佛又开示:“你看这只鸽子未来还要多久才能脱离鸽子身?”舍利弗则打坐运起了天眼通来观看,未来八万大劫还是在当鸽子,超过八万大劫以后就看不见了。佛则开示:“这只鸽子还要经历恒河沙数劫的时间才能脱离鸽子身;脱离鸽子身以后轮转于五道,最后当人了,于五百世中成为利根人。当时有佛入无余涅槃,其遗法还在世间,这个人不仅持五戒成优婆塞,而且还从比丘说法赞叹佛的功德,生起了成佛之心,于是发无上正等正觉心。如是经历三大无量数劫的修行以后成佛,并度了无量无数无边的众生后入无余涅槃。”

佛与舍利弗的对话当中可以知道:佛已断除变易生死及分段生死之贪瞋痴三毒的现行与习气种子随眠;但是身为大阿罗汉的舍利弗,仅断除了贪瞋痴三毒的现行而已。所以鸽子来到佛影下安隐没有任何怖畏,也不发出声音;来到舍利弗影子下,战栗恐怖而发出声音。这就是说,虽然舍利弗贵为三明六通的大阿罗汉,但是他仅断除了贪瞋痴的烦恼现行,并没有像 佛一样,不仅断除了分段生死的烦恼现行,而且也断除了分段生死的习气种子随眠以及变易生死;所以,舍利弗的神通力是有局限的,而且还要靠打坐才能运起神通力,不如 佛的威神之力,仅需生起一念,不仅知道前后的因缘果报,而且也无所局限。

舍利弗尚且如是,贵为神通第一的大目犍连亦复如是,其神通力无法像 佛的威神之力那么自在及无所局限。既然三明六通的大阿罗汉的神通力远不如佛,更遑论其智慧、福德等,当然更比不上佛。以此缘故,佛般涅槃以后,无有一位阿罗汉敢自称是佛,唯有不懂佛法的人、唯有胆大包天的人、唯有慢心重的人等,不仅连明心见性也无,更无一丝一毫的佛的功德,才敢自称是佛。此外,神通力不仅可以作种种神变等事,而且也是菩萨在成佛之前应该修学的法之一。但是 佛有告诫:神通力敌不过业力。这里有两个真实例子可以来说明神通力敌不过业力:第一个例子,那就是经中记载大目犍连运起神通力,救了五百位释迦族人于钵中,最后这五百人都化为血水。第二个例子,那就是大目犍连死于外道手中。

首先谈第一个例子,那就是大目犍连运用神通力,救了五百位释迦族人于钵中,最后这五百人都化为血水。在经中曾谈到,琉璃太子是为婢女所生,因而为释迦族人之所歧视;后来琉璃太子成为琉璃王以后,为了报复往昔被歧视之仇,于是兴起了四部兵众来讨伐释迦族。前三次为 佛坐在枯树下所阻挡,而没有讨伐成功,但是到了第四次琉璃王讨伐时,佛知道业力已定无法阻挡而不加以阻拦,于是琉璃王杀了释迦族人九千九百九十万人。大目犍连看见琉璃王屠杀释迦族人时,于是运起神通力,将五百位释迦族人摄入钵中而来到佛前。佛则告诉大目犍连:“业力已定是无法扭转的,你且看钵中的五百人是否还活着?”大目犍连一看,钵中的五百人都已经化为血水了。

于是 佛开示释迦族人被灭的前因后果,肇始于过去很久劫之前,在罗阅城有一捕鱼村的人,因为饥荒没有东西可吃,于是在村中的大池中,捕捉鱼类来充饥;当中被捕的鱼类,就是现在的琉璃王及四部兵众,现在的释迦族人,就是当时捕鱼村的人民。由于今世业力成熟现前的缘故,导致琉璃王及四部兵众灭了释迦族人。不仅如此,佛还开示:当时捕鱼村有一个小孩,看见被捕的鱼跳了起来,于是用小杖敲打鱼头,这个小孩就是我释迦牟尼佛的前身;由于敲打鱼头的缘故,后来不仅堕入地狱经过无数千岁,而且成佛之后,由于残缘的缘故而有头痛之苦。佛开示当时的头痛如似石押,犹如顶戴须弥山一样,表示这样的头痛,是非常的痛、非常的重,已经不是一般人所能承受的了。

从这一个真实例子来看,神通力固然令人称羡,也能作种种事,但是不仅敌不过业力,而且也无法解脱生死,所以当业力现前时,就算有广大的神通力,如三明六通的大目犍连一样,也无济于事。因为这样的缘故,身为菩萨一定要谨记着“菩萨畏因”。因为有情一旦造下了业因,不论经过多久的时间,业因终究会有成熟的时候;到那时候,于受果报时,只能怨自己,怨不得别人,只好乖乖地接受业因的异熟果报了。如果是一般凡夫,不知道前因后果,就会抱怨不已。

接下来谈第二个例子,那就是大目犍连死于外道手中。依据《过去现在因果经》卷4的开示:舍利弗与大目犍连从小就是好朋友,曾共同立下誓言,未来谁先听闻妙法,一定要彼此相告。有一天,舍利弗在路上遇见阿舍婆耆比丘,也就是马胜比丘,见其善摄诸根、威仪庠序所感动,得知马胜比丘从 佛出家。于是告诉大目犍连,也就是目揵罗夜那,并带领着两百位弟子们,来到 佛的所在地竹园请求出家。佛看见舍利弗、大目犍连等人到来,告诉诸比丘:【汝等当知,今此二人将诸弟子来至我所,欲求出家,一名舍利弗、一名目揵罗夜那,当于我法中,为上弟子;舍利弗者,于智慧中最为第一,目揵罗夜那者,于神通中复为无上。】接着 佛对二人开示:“善来!比丘!”于是二人须发自落,袈裟着身,成为沙门。这时 佛为舍利弗及目揵罗夜那广说四圣谛,二人随即得阿罗汉果。由此可知,舍利弗、大目犍连多生多劫以来跟着 佛,是为菩萨再来,才有可能在一闻法之下证得阿罗汉果;并于二转法轮的般若时,再度成为菩萨,而且是地上菩萨。

又,大目犍连临命终时,知道自己有宿债要偿还,所以于临终当天,着衣持钵入罗阅城乞食,被执杖梵志围打,以致身体骨肉没有一寸完好,而且全身疼痛不可称计;于舍利弗般涅槃以后,大目犍连也就跟着般涅槃了,得以偿还宿债。这告诉大众两件事情:一者,凡是造了业,未来因缘成熟时一定要偿还,没有不偿还的,只差时间早晚而已。二者,大目犍连知道神通力敌不过业力,所以趁着般涅槃之前,把宿债一并偿还,不得不佩服大目犍连很有智慧,值得赞叹!

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看!

阿弥陀佛!


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