三乘菩提之法华经讲义(二)

第2集

大目犍连被授记成佛(二)

由 正光老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”,是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“大目犍连被授记成佛”。

前一集已大略说明大目犍连过往之事有三:一者,大目犍连想探究 世尊的音声到底可以传播多远,最后发现 世尊的音声无有分量,犹如虚空一样无有边际。二者,大阿罗汉的神通力远不及 世尊的威神之力。三者,大目犍连救了五百位释迦族人于钵中,这五百人都化为血水,最后还是死了,证明了神通力敌不过业力。

接下来谈大目犍连被授记成佛,其经文如下:【尔时世尊复告大众:“我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛亦复如是;当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐;其土平正,颇梨为地,宝树庄严,散真珠华周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。”】(《妙法莲华经》卷3)

语译如下:当时 世尊又向大众公开授记:“我如今告诉你们,这位大目犍连,他未来将会以种种的供养之具来一一供养八千尊佛,且对这八千尊佛恭敬尊重。当这八千尊佛入灭了以后,大目犍连为一一佛各起塔庙,高一千由旬,长宽各五百由旬,也都以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰等七宝合成,然后再以众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡来供养佛舍利。经过八千尊佛以后,接着还要继续供养二百万亿诸佛,他就可以成佛,佛号为多摩罗跋栴檀香如来,同样具有十号:应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他的劫名为喜满,他的国名为意乐;大目犍连将来成佛的时候,佛土是平整而方正的,以颇梨为大地,有种种宝树来庄严他的佛土,并且到处散布了真珠及胜妙的香华而周遍清净,见者无不欢喜。他的佛土里面有许多的天、人、菩萨与声闻,其数目无法计算。他成佛的时候,其寿命有二十四小劫,正法住于世间有四十小劫,像法住于世间也同样是四十小劫。”

世尊授记的开示可以得到两个重点:第一个重点,大目犍连为什么要一一供养及恭敬尊重八千尊诸佛之后,再来供养二百万亿诸佛才能成佛?第二个重点,每一尊佛都有十号,这十号的内容各是什么?首先谈第一个重点,大目犍连为什么先要一一供养及恭敬尊重八千尊佛以后,再来供养二百万亿诸佛才能成佛?在《旧杂譬喻经》卷下里,叙述了大目犍连因为有了神通力的关系而产生了慢心,导致被 世尊授记时,先要一一供养及恭敬尊重八千尊诸佛以后,才能消除这部分的慢心。其说明如下:有一天,大目犍连坐在树下,突然心血来潮,想要知道自己的道眼究竟可以看到多少个佛世界?大目犍连就以他的道眼来观看,可以看见八千个佛世界,他很高兴,也觉得自己很厉害,于是生起了慢心,认为自己很了不起,可以看见八千个佛世界,世尊所见的佛世界的数目远不如我所见。

于是以师子步走到 世尊所,看见 世尊也不礼拜。所谓的师子步,就是 世尊走路的姿势四平八稳,不疾不徐,如果套台湾南部的一句说法,那就是走路有风的意思。世尊知道大目犍连来意,故意说:“你是一个声闻人,怎么学我走路的姿势呢?”大目犍连则向 世尊炫耀说:“我用道眼能够看见八方面的八千佛世界,想来世尊所见不如我,所以走路作师子步。”世尊也不跟大目犍连说什么,就先赞叹他:“真的不错啊!你能够看到这么多的佛世界。”接着 世尊又开示:“譬如一盏明灯比起摩尼宝珠所放出来的光明,是无法相提并论的,我用佛眼所见的佛世界,不仅没有任何障碍,而且也没有任何边际。”

于是 世尊放出眉间白毫相的光明,彻照上方、东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方之十方恒河沙数佛世界,以及十方恒河沙数佛世界皆有六种震动:东涌西没、西涌东没,南涌北没、北涌南没,边涌中没、中涌边没。也就是东边涌起、西边沉没,西边涌起、东边沉没;南边涌起、北边沉没,北边涌起、南边沉没;两边涌起、中间沉没,中间涌起、两边沉没。由于 世尊的加持,让大目犍连可以看到十方恒河沙数佛世界,大目犍连看了而吓了一跳,这时才知道 世尊加持他,让他可以看见十方恒河沙数佛世界,自己所见不过是八千佛世界而已,简直是相差十万八千里,不可道里计了。于是大目犍连举声号哭,不仅向 世尊忏悔,而且也向与会大众说:“我将来一定要成佛,不再当神通第一的阿罗汉。”也就是说,大目犍连就在这种情况下,不仅发愿要成就无上正等正觉而回小向大,而且也向与会大众宣说要修菩萨道,不愿意再当声闻了。

从上面说明可知,由于大目犍连认为自己可以看见八千个佛世界,以为自己很了不起,世尊远不如他所见,于是生起了慢心;也因为这样子,他要成佛之前,则要先消除这部分的慢心。所以大目犍连于开始修菩萨道时,则先要供养、恭敬、尊重八千佛,来消除这部分的慢心,这也是大目犍连先要供养、恭敬、尊重八千佛的由来,之后才能再供养、奉事二百万亿诸佛而成佛。如果大目犍连本身没有这方面的慢心,他就不需要供养、恭敬、尊重八千佛,应于供养、奉事二百万亿诸佛就可以成佛了。

这背后的道理,就是告诉大众:菩萨不应该很早就修神通,因为有了神通,可以作种种事,让众生很崇拜,就很容易产生慢心;如同大目犍连一样,因为有神通的缘故,认为自己很了不起,于是生起了慢心来遮障,就会延迟自己的成佛时程。以此缘故,菩萨在佛菩提道中,不急着修神通,一直到三地快满心时,再来修四禅八定、四无量心、五神通;这时的菩萨有了无生法忍智、广大的福德,以及有大威德的缘故,于修学四禅八定、四无量心、五神通,不仅事半功倍,而且也不会有任何的问题发生。或许有人会问:“是否有经典来证明,三地快满心的菩萨再来修四禅八定、四无量心、五神通会比较适合?”正如 佛在《大方广佛华严经》卷27的开示:【菩萨行大海,难动不可尽,发心出世间,得入于初地,二地净持戒,三地修诸禅,……。】因此,菩萨于修学佛菩提道时,应该谨遵 世尊的开示,一直到三地快满心时,再来修四禅八定、四无量心、五神通会比较适合。

接下来谈第二个重点,每一尊佛都有十号,这十号的内容各是什么?首先谈“应供”,照字面的解释,就是应受人、天供养。所以在《佛说十号经》中,佛曾开示:世尊在因地行菩萨道时,其所行的善法、威仪、戒品、十善根、力修习究竟圆满,断除了一念无明、无始无明,身口意究竟清净无染,是故应受人天供养。有情如果有因缘供养 世尊之大福田,就会有大福德来庄严其身,正如 佛在《优婆塞戒经》卷5的开示:【施须陀洹得无量报,向斯陀含亦无量报,乃至成佛亦无量报。】也就是说,布施给初果人,可以得到无量的果报,更何况是布施给 世尊,福德更是无量报了。

这里有一个真实例子可以证明布施给 世尊可以获得无量福德。在《撰集百缘经》卷3曾开示:在佛世,有一贫穷人名叫拔提,为他人守园以自活。有一天,担一束燋木(也就是引火的木材)入城中,遇到一个化人告诉他:“如果你愿意布施燋木给我,我就布施百味饮食给你。”拔提听了,满心欢喜将燋木布施给化人。化人则对拔提说:“你拿着燋木,跟着我来到祇树给孤独园,我就给你百味饮食。”拔提就跟着化人来到祇树给孤独园,看见 世尊三十二大人相、八十随形好,于是上前礼佛,并将燋木供养 世尊。世尊接受此燋木,插于地中,以威神之力,令此燋木枝条生长,花果茂盛,团圆可爱,如尼拘陀树。世尊就在此树下结跏趺坐,为百千万人天众演说妙法。拔提看到此情形,心里很高兴,于是五体投地而发大誓愿:“以此布施燋木给佛的功德,使我未来世能够成就无上正等正觉,广度众生如佛无异。”拔提发誓愿已,佛即微笑,从其面门发出五色光,遶佛三匝,还从顶入。

阿难向 佛禀白:“世尊尊重,不会无缘无故微笑,今天是什么因缘而微笑呢?”佛告诉阿难:“拔提以信心、恭敬心布施燋木的善根功德,于未来世经十三劫,不堕地狱、畜生、饿鬼,天上、人中常受快乐,最后身得成辟支佛果,名为离垢,广度众生不可限量,因此而微笑也。”

从这个例子告诉大众两件事情:第一件,布施给 世尊真的有广大的福德,拔提当时布施燋木给 世尊,于十三劫中不堕三恶道,生在天上及人间常受快乐,到了最后身,证得辟支佛果,广度众生不可限量,可见布施给 世尊可以获得很大的福德。第二件事,当有情布施给初果人,乃至布施给 世尊的大福田的时候,一定要记得回向,愿以此布施功德当求解脱,而不是求有为的福德。因为有为的福德,在漫漫长夜三界轮回生死当中,就会消耗殆尽,所以 佛在《增壹阿含经》卷13曾开示:【我于尔时以此功德,求在生死获此福佑,不求解脱。大王当知,尔时所有福德今有遗余耶?莫作是观!如我今日观彼富有无有毫厘如毛发许。所以然者,生死长远不可称记,于中悉食福尽无有毫厘许在。】也就是说,凡是有任何点点滴滴的功德,记得要回向求无上正等正觉,否则在漫漫长夜的生死轮回当中,终究有一天,其布施所得的福德就会消耗殆尽,连一点点的福德也都没有剩下。

接下来谈“正遍知”,照字面的解释,就是能够正确了知而遍一切法,故名为一切智者。也就是说,世尊具一切种智,于一切处没有不知道的法,视众生的根性等而开示五乘佛法。譬如属于人、天种性的有情,最初则教导布施及持五戒的道理,可以保住未来世得生人间而继续修学佛法;又教导众生修十善业及加修禅定,得以往生天界;当有情有往生天界的欲望以后,则教导众生欲界五欲不清净,色界及无色界还是有漏,仍然在三界当中轮回生死,应该以出离三界为要。这就是 佛在《长阿含经》卷20所开示的“施论、戒论、生天之论,欲为不净、上漏为患、出要为上”的道理。

譬如对于有意愿出离三界的声闻种性的有情,则教导四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、四圣谛、八圣道等法;譬如属于缘觉种性的有情,则教导十因缘、十二因缘;譬如属于菩萨种性的有情,则教导六度万行、十度万行。由此可知,佛于一切有情都是平等开示,端视有情的根性等来觉悟一切有情,最后令有情能够断惑而发起智慧,分别证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至于证得无上正等正觉。

在《大般涅槃经》卷26就有一个真实例子可以来加以说明。有二人,出家之前,一人以浣衣为业,也就是洗衣服来维生;另外一人则以金匠为业,也就是从事黄金加工来维生。这二人后来也都出家了,成为舍利弗座下的弟子。舍利弗则对洗衣为业的弟子教导数息观,对从事黄金加工为业的弟子则教导白骨观。这二人依舍利弗所教导的方法各自去修行,久久不能证果,因此产生了邪念说:“没有涅槃法啦!也没有无漏法啦!如果真的有涅槃法、无漏法,为什么我这么认真地受持却不能证得呢?”佛知道这二人的邪念,于是呼唤舍利弗过来,呵责说:“你不善于观察这二人的根性,以致用错了方法,使得这二人一直无法证果而生起了抱怨及邪念。正确的方法,则是对于洗衣服的弟子教导白骨观,对于从事黄金加工的弟子则应教导数息观。由于你错误的教导,使得这二人产生了邪念。”于是 世尊亲自教导这二人正确的用功方法,这二人听闻以后,努力去用功,最后都证得阿罗汉果。

从这个例子可以说明,世尊对于一切众生的根性无所不知,很清楚知道每一位众生的根性而因材施教,让弟子们于佛法都有所体会,乃至最后都能够成就佛道。所以说,世尊能够正确了知而遍一切法,故名一切智者,也是一切众生的善知识。

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看!

阿弥陀佛!


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