三乘菩提之法华经讲义(二)

第22集

如来入涅槃的条件

由 正才老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”(二)。

我们这一集要从 世尊所开示的这一段经文说起:【诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳!比丘当知:如来方便,深入众生之性,知其志乐小法、深著五欲,为是等故说于涅槃。是人若闻,则便信受。】(《妙法莲华经》卷3)

意思是说,如来不是自己随意定下入涅槃的时间,如来认为什么时候才是涅槃的时间到了呢?一定会有一些条件。当然 如来的入涅槃就只是个示现,因为连菩萨们都永远不会进入无余涅槃了,如来又怎么会入涅槃而舍弃众生呢?如来在人间示现成佛,随顺于众生五阴的因缘,当然要有涅槃的示现,但什么时候该入涅槃?必须是已经把该说的法都说完了,该传的法传完了,应该实证的弟子们也已实证了,然后大众又已经清净了,对于佛菩提的信受与理解已经坚固不动,对于人我空以及法我空也都能够了达了,并且也有禅定的实证,这就是 如来宣布将入涅槃的条件。如果这四个条件圆满了,佛陀就认为入涅槃的时间到了。

所以“众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定”,这四个条件圆满了,就表示佛法可以延续流传而不会断绝了,将来即使仍有遮障也不会断绝。这时 世尊才会召集诸菩萨众以及诸声闻众,召集大众前来就是为了要讲《妙法莲华经》,因为这部经中说的真是妙法。而且这部经中也教导众生,要在人间淤泥之中修习种种“菩萨所行”之道,才容易成佛。并且要教化大家,知道二乘菩提的定位与诸菩萨的定位,借此如实理解佛地的定位,然后才可以了解到佛菩提是如此的胜妙深广而难信难解,《法华经》的演述就是这个目的。当大众这样子了解以后,就不会再爱乐于求证二乘涅槃,愿意暂时把解脱道的实证先放在一边,努力在大乘佛法的延续久传这上面,大家一起来用心,共同来接引更多的有缘众生,这就是宣讲《妙法莲华经》的目的所在。

所以,如果有人跟你说:“你只要修四圣谛、十二因缘就好了,不要修什么大乘法,大乘非佛说。”你就知道这个人将来还会住在凡夫地中很久,因为他住在这种错误的见解,想要证二乘涅槃是很困难的,而且是遥遥无期;因为那样的想法违背二乘菩提的真义,并且他与佛菩提的因缘将会距离非常遥远。

换句话说,演讲《妙法莲华经》的目的,就是要教育大众,能知能觉“菩萨所行”,所以大众宁可在人间一世又一世只遇到二乘菩提但不能实证,也都远胜过去世遇到真正的二乘菩提而可实证,因为这样辛苦修行以后,最终可以成就佛道,证得诸佛的不可思议解脱,才是真正的解脱。所以假使有人成为不回心的声闻人,我们说那叫作可悲,因为不利于他自己,也不利于众生。因此,如果这四个条件圆满了,如来就会召集菩萨众及声闻众,为大家解说这部《妙法莲华经》。这就是说,世尊要告诉大家:虽然有很多人从久远劫以来,好像一直都在修声闻法,其实并不是在修声闻法,其实都是在修菩萨道。但就这样子一直没有实证二乘涅槃,或是一直不想实证二乘涅槃;然后不断地熏习修习而累积福德,到了 如来示现于人间时,如来先帮大家取证二乘涅槃,然后再教导大乘菩提,让大众一一实证,并且证悟佛菩提以后又宣讲实相般若,帮助大众在那一世就入地了,这就是 如来的善巧方便。这意思就是说,没有人是依于二乘法而得灭度的,都要依唯一佛乘而得灭度。

所以,即使是不回心的声闻人,如来也要把他们找来一起听闻《妙法莲华经》;能留得下来就留下来听,留不下来的,开讲时再让他们自己离开。但是离开以后,他们也会辗转从别的同修口里,听闻到 佛说的《妙法莲华经》内容。但是至少已经证果的声闻人都一定会留下来听闻,既然留下来听法,听完了,这个种子种进心田之中,他们就算是舍报的时候仍然坚持入无余涅槃,未来无数劫后,那个种子的自心流注,还是会使他们离开无余涅槃,终有一个时间,那个种子会萌芽;于是由于种子自心流注的关系,他们终究会再使意根出现,又会出现在三界中。所以,他们将来还是要继续行菩萨道,逃不掉的,除非他们没有如实听闻到《法华经》。

因此,“若如来自知涅槃时到”,也就是 如来已经看见这四个条件具足时,就把菩萨众、声闻众都召集起来,一定要为他们讲《法华经》;只要讲了这个观念,大众对这个佛地境界的爱乐心就生起了。虽然他们还舍不下无余涅槃,恐惧未来世有无量生死苦,所以舍寿时必入无余涅槃;但是只要他们心中对诸佛有一丝丝羡慕就行了,只要他羡慕说如来智慧不可思议,只要有这么一点点羡慕就够了,未来际在无余涅槃中,由于如来藏中的这类种子自心流注的结果,他们还是会回到人间来,继续修学无上正等正觉妙法。

所以《法华经》确实是妙法,不是很简单的法;因为这里面牵涉很广而又难知难解,得要有人如实了解才能把它演绎出来。那么能够这样子听闻的人,如实了解《法华经》的胜妙所在,将来一定会成佛,绝对不会在将来证得二乘涅槃时就想入涅槃,一定还会再起惑润生,继续受生来行菩萨道,贯彻“菩萨所行”而尽未来际。那么听闻之后,对于二乘涅槃的实证就不会心急了,心里面想:“反正将来是要成佛的,成为阿罗汉以后入了涅槃,无量劫以后还不是一样要再来三界中继续行菩萨道?那我急着求证无余涅槃作什么呢?就没有意义了。”假使还有那么一丝丝对于二乘涅槃的爱乐之心,其实也可以这样想:“人家舍利弗他们大阿罗汉们都被释迦如来授记成佛,而他们本来都是可以取无余涅槃的,可是他们都放弃了,都愿意继续在人间奉事诸佛。我们修证不如他们,又何必急着取涅槃呢?倒不如趁着这一世开悟了,或者有机会开悟,就多修集福德,赶快积功累德,一方面帮助自己开悟的时间可以快速一点,另一方面积功累德,就算没有开悟也没有损失,因为未来世行菩萨道还是要用它。”

可是,毕竟还是有一些人,他们的心志是爱乐小法的,一时很难转变他们;为这些人,大家该怎么办呢?如来就先为他们演说二乘涅槃,让他们知道出离三界生死苦是真实可证的,不是虚假的诳言;教导他们实证了以后,就可以信受 如来所说的成佛之道三大阿僧祇劫的内涵与时程,不会再怀疑。所以为了这一些人,如来要深观他们的心性,了解他们的志向。

如果是贪著五欲的,他就无法实证大菩提。那该怎么办呢?就先教他实证二乘涅槃;因为如果是“深著五欲”的人,你叫他学佛,门都没有。他眼皮都还没张开,就想着今天要去哪里玩了;然后今天晚上还没睡觉,就已经在策划明天要去哪里吃喝玩乐。他都已经在策划明天的享受了,没有一时一刻可以为法,总是在五欲上着眼。这样的人要告诉他说,人间真的苦啊!为什么是苦?苦的内涵,一一说给他听,他才能渐渐了解“原来我在人间真的有这么多苦”;终于了解自己的苦,可是苦要怎么灭呢?就告诉他要把集断了,他就努力开始断集,断集以后他证得灭谛,也就是证得涅槃。当他对解脱生起爱乐之心,这样子,他就离开了五欲。离开了五欲再告诉他,佛菩提道如何的胜妙,他就愿意修学佛法,否则就会留在罗汉法里面。这就是说“志乐小法”或者“深著五欲”的人,要先为他演说二乘涅槃;二乘涅槃实证了,然后再告诉他《妙法莲华经》,教导他如何实证如来藏而进入佛菩提道;他们听了就可以信受,这就是这一段经文中要表达的真实义理。

接下来,世尊又开示说:【譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处;若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难;所将人众中路懈退,白导师言:“我等疲极而复怖畏,不能复进;前路犹远,今欲退还。”】(《妙法莲华经》卷3)

这意思就是说,成佛之道犹如五百由旬的险道。这一条成佛之道,不但长远,而且是险难的恶道。先不谈它是五百由旬的险难恶道,先谈一谈众生在十方三界中流转生死,不断地头出头没,有时享尽荣华富贵,有时生天受乐,有时下堕三恶道,苦难备至;这一些三界中的境界,有没有很多的险难?是不是究竟归依处?大家想一想,如果想通了:到最后还是要走这一条成佛之道。因为走了这一条路,三界中的一切无尽的苦难与无常,最后也就全部灭除了。所以,不管这一条路多么长远,也不理会这一条路是多么险难,不管它是什么样的恶道,早也得走,晚也得走。晚走,就是在三界中流转时的苦难要承受更多;早点走,在三界中流转所承受的苦难就少一些,因为可以早一点结束三界中的苦难。所以,即使是五百由旬之远,即使是险难恶道,终究还是得走。

那么再说回来,这一条五百由旬的险难恶道,是什么缘故而说它是五百由旬之远呢?又是险难的恶道呢?在佛教出现于人间之前,天竺有很多修行人,其中有许多人自称是阿罗汉,也有人自称他们懂得成佛之道,说他们那样修行,未来可以成为如来。等到 释迦世尊于人间出现示现成佛,众生得遇 世尊,亲承供养亲近学法,然后实证阿罗汉果,终于证实那些外道之中自称为阿罗汉的人,全都不是阿罗汉。然后因为听闻 世尊所说的佛菩提,终于了知那些所谓懂得成佛之道的人,想要追求未来世可以成就如来果德的所有外道们,也没有一个人懂得如来之道。

那么,诸位想想看:这一条成佛之道是不是险难恶道?因为外道们都没有真的成为阿罗汉,我见具足却又宣称他们是阿罗汉。假使不是 如来示现于人间,救度他们成为真实的阿罗汉,那么他们舍报之后,果报堪忧啊!下去三恶道中要领受的苦难太多了,确实难以承受。好在他们往世与 世尊有缘,所以得度;否则下了地狱很久以后,还要再经历饿鬼道与畜生道的长劫痛苦,才可能再回来人间,那不知已经是多少劫以后的事了。

所以千万不要像有一些愚痴人,动不动就自称法王,不然就自称是十地、八地、几地的菩萨;那些果位都是不能冒充的,因为必须有那个亲证的实质。可是像这样大妄语的人,他不会只有自己大妄语,同时也会戕害别人的法身慧命。而他自己的大妄语业,就已经比杀人罪更重了,那么想一想,他要多久劫以后才能再回来人间呢?所以由这里来看,这一条佛菩提道是不是险难恶道?诸位想想,如果没有 平实导师出来说明什么才是真正的证悟,他们这一世舍寿前是没有机会忏悔的,也就没有机会灭罪,那他们舍报后怎么办呢?

但是,这样还不足以说明这一条成佛之道是险难恶道,因为即使 平实导师写了那么多书,从不同的层次和不同的面向,来说明什么才是真实的证悟,来说明若非如此即是错悟,就会有大妄语业。但是他们仍然读不懂 平实导师书中的所说,或者仍然不愿意接受 平实导师的苦心;因为他们这一世在行菩萨道的过程中,名闻利养太诱人了,所以即使知道自己悟错了,也还是不愿意改正,宁可继续错下去。那么诸位想想看,这一条成佛之道是不是险难恶道?

我们这一集就讲到这里。谢谢您的收看!。

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


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