三乘菩提之法华经讲义(二)

第23集

佛陀化现大城譬喻解脱果

由 正才老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”(二)。

我们上一集讲到“譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处”(《妙法莲华经》卷3)的这一段经文,也举了悟错的例子来说明这一条成佛之道确实是险难恶道。那么,悟错而犯大妄语业固然可怜,更可怜的是,那一些明明知道悟错了,却还要继续坚持他已经开悟的人;明明知道自己为人家印证错了,明明知道害人大妄语了,竟还要继续坚持不改。而那一些追随的人,由于迷信的缘故,宁可继续信受到底,送给他们正法的书都不肯读,只想要继续保持开悟者的假光环,死后的果报可想而知。那么诸位想想,对那些学佛的人来讲,成佛之道是不是险难恶道?确实如此!所以,世尊说的真是如实语,真的是险难恶道。而这一条险难恶道长达五百由旬,如果是平路坦途,一天走上五十公里,并不为难。但如果是险难恶道呢?遇到急流、峡谷、险山,一天能走几公里?也许遇到一个悬崖峭壁,整整一天能够通过那个悬崖峭壁就算很行了,还敢奢望一天要走五公里吗?所以,险难恶道而且是五百由旬,真的困难重重。

征之于大乘地区,眼前海峡两岸的大乘佛教大法师及修行人,可见一斑。至于迷途的羔羊,被人家牵着鼻子走入假藏传佛教四大派中,那可就完了!那根本不叫险难恶道,而是极快速的地狱道。可是他们也号称是学佛,心中也真的认为自己是在学佛;本来是以善心去学佛而走入密宗,只因为在正统佛教中学不到真正的法,而那密宗宣称可以快速成佛,一生成办,所以上面法师们说:“学密去吧!”下面信徒自然就跟着去了,那真是相将入火坑。但这也叫作成佛之道,却没有人知道那只是一条走向断崖的短路。所以成佛之道真的是险难恶道,因为这条险难恶道,有时候一走上岔路,直接就是个悬崖;也许正道是要在那里来个一百八十度转弯而绕回来,才能继续正确的道路,可是大家都看不见那个悬崖。因此,这一条路永远都不是绝大多数人所能正确行走的路,这一条路上有许多地方都是“旷绝无人怖畏之处”。

台湾号称一千二、三百万的学佛人,他们真正在学佛吗?他们绝大多数都没有在学佛,那一些人只是在行善而号称学佛而已。当你跟他们说苦圣谛,他们就听不进去了!这都还没有涉及学佛,只是学声闻而已,他们就听不下去了。所以那些人只是借佛教的名义在修善,不是真的学佛。而且想一想,《楞严经》中说的五十种五阴魔的境界,有多少人能通过考验?所以说,成佛之道绝对不是一条坦途,正是处处都有“旷绝无人怖畏之处”。

言归正传,真正有心学佛的人,一开始通常会念佛、打坐、修禅等等,可是他们其实只是把打坐当作是学禅、修禅,大多数人只是把念佛当作是在学佛,但毕竟他们已经努力在学佛了。而其中有许多人认为自己在学佛,其实只是在学罗汉。其余不是真正有心学佛的所谓佛教徒,他们所谓的学佛,就是到处去行善,认为这样就是学佛,却连佛法的基本知见都没有。

所以,真要说到学佛的人就真的是极少数了。那想想看,这一条五百由旬险难恶道是不是“旷绝无人”?只有我们同修会几千个人大家手牵着手,战战兢兢亦步亦趋,没有走入恶道之中,所以成佛之道真的处处都是“旷绝无人怖畏之处”。所以,当大家都想要通过这“五百由旬险难恶道”时,得要先检查一下:自己所走的路是不是“旷绝无人怖畏之处”?如果你已看见这一条路是“旷绝无人怖畏之处”,那你就走对了。

所以,这么少的人走在这一条“五百由旬”的“险难恶道”中,大家真的要互相扶持,千万别作自了汉;这一世你帮了某位师兄,下一世也许换他来帮你。也就是说,在成佛之道上,有很多岔路,也有很多悬崖、恶水、群山峻岭难行之处;此外,也有很多像密宗这样的虎狼野兽,还有一些看起来不会伤害人的小白兔;如果不小心跟着走,走久了就没办法脱离了。这些小白兔就是看起来道貌岸然,很清净的模样的大法师们,他们说的看起来也都是佛法,然而却都是相似佛法。而一旦相似佛法开始流行了,正法就开始消灭了,这就是 世尊在《阿含经》中告诉我们的道理。那么,大家既然走在这一条“五百由旬险难恶道”中,得要走上整整三大阿僧祇劫,所以大家一定要互相提携,不要妄想自己单独一个人可以通过。

而 如来是大导师,很清楚知道这个道理,就告诉我们说:“如果有许多众生想要通过此道,到达大珍宝所收藏之处,就得要依靠导师的充分领导。”这就是说,如来善知整个成佛之道,从因地到果地的一切内涵与转折,当然包括所有的岔路;所以 如来是众生导师,“聪慧明达,善知险道通塞之相”;这一条险道什么地方可通,什么地方阻塞,如来全都知道,可以指导众生避开阻塞之处,换一个方向,拐一下弯就有通达之道,于是又可以继续进发,这样子摄受了众人来通过这一条险难恶道。可是众生毕竟不同于 如来,没有 如来的那个大雄猛之心,于是往往“中路懈退”。

大家常听到的:“念佛一年,佛在心田;念佛二年,佛在眼前;念佛三年,佛在西天。”是不是这样子呢?学佛是这么辛苦,要很努力精进,如果能够学了多年还坚持不退,这不简单。这表示过去已经修行很多、很多劫了,就只差还没有超过一大阿僧祇劫;总而言之,能在这么辛苦的修学过程中而坚持下来,这很不容易;若是一般人,早就退失了;因为学得不辛苦的都会退转了,更何况是辛苦修学的人呢?所以这一条路不容易走。

这一条成佛之道,真是“险难恶道”,岔路处处、险恶万端。因此,如果有人“中路懈退”也是正常的,特别是告诉你说未来世要精进实修三大阿僧祇劫,一般人听到这里,脚底都凉了,不能再像以前热血奔腾活力无穷,于是有一些懈怠。众人在这一条路上就是这样,所以就向导师说:“我等疲极而复怖畏,不能复进;前路犹远,今欲退还。”因为才走到一半就已经恐怖到极点了,而且觉得没有体力了,心里面也觉得好累、好累,所以开始打起退堂鼓了。

于是 世尊又开示说:【导师多诸方便而作是念:“此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?”作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言:“汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。”是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:“我等今者免斯恶道,快得安隐。”于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。】

这意思是说,对于那些想打退堂鼓的人,这位导师怎么可能就这样作罢?而且他有很高的证量,于是心里面想:“这些人真的可悲悯,已经走到一半了还要退回去,不如把退回去的那一些心力、体力来往前走剩下的另一半路,那不是更好吗?”可是大众没办法信受,怎么办呢?只好以方便力在这个险道中间,就在这路途一半的再往前五十由旬的三百由旬之处,化作一个大城,因为要使他们休息,又要使他们再走一段路,却比回去原地要近得多。

所以至少得让大众再走一小段路,不能马上给他们休息;就用这个化城来诱导他们再走一小段路,前方有个大城已经稍微可以看得见了,若再回头去看,原来出发的地方根本都看不见了,显然那个大城比较近;所以大导师就在那里化作一个大城,让大家看见了,就告诉他们:“你们不要再恐怖了,也不要想再退还了,如今这个大城,你们可以在其中止息;住了进去以后,你要睡觉、要沐浴按摩,或者想要怎么样都行,可以随意所作。”这个大城,是说佛法中的大城,是成佛之道中间的大城,就是阿罗汉果。因为努力修学苦集灭道、八正道、十二因缘,可是什么时候可以出三界,还有犹疑,于是就鼓励他们先证得解脱果再说。先证解脱果,等于是告诉他们说:“你们只要努力把八背舍完成,努力把最后最难断的五个上分结,或者是我慢断除,就可以成为大阿罗汉了,那么你便可以在阿罗汉境界里面好好止息吧!”于是大家接受了,往前努力,所以这个大城就是解脱果。

那么,这个大城,为什么譬喻说在这个五百由旬的险道“中过三百由旬”呢?就是这一条险道中间再过去的三百由旬的地方,化作一个大城。这就是说,断了我执成就解脱果,那就是第三大阿僧祇劫的开始。等大众都入城了,再告诉他:“你看,你距离成佛,剩下一大阿僧祇劫,已经过二大阿僧祇劫了,你难道还要回去凡夫地吗?”于是大家下定决心要继续走了,这时再告诉他们:“可是第二大阿僧祇劫有好多东西,你还没有得到,你要设法得到啊!”这一下知道上当了,可是想一想,几经思索还是得要上路,毕竟以前已经过去的那一大阿僧祇劫,原来是 世尊以神力来帮助才过得去的,可是自己没有亲自走过,那路上的珍宝都没有得到。那路上的珍宝没有得到,你前面的路就没办法走。

这表示什么?表示说大家经由 佛陀的开示,几经思索之后,确定往回走是不智之举,一定得要继续努力向前走,所以 佛陀教导大家成就解脱果之后,开始为这一些阿罗汉们解说道种智、一切种智之学,十地之道就是十度波罗蜜,开始广为演述。这时从初地来看整个成佛之道,五十二个阶位已经完成四十个阶位了;虽然距离佛地还有二大阿僧祇劫之远,却是只剩下十二个阶位,看来还真的是中路二百五十由旬再过去一些的三百由旬之处的大城。于是从七地满心的解脱果退回来,死心塌地把大乘无生法忍好好修学,同时把三界爱的习气种子一起断除。这个过程是什么呢?就是让这些阿罗汉们在 佛陀的帮助之下,退后一大阿僧祇劫开始把路上应该得的珍宝,一样一样开始收拾回来,大家都能确定不再退回声闻解脱果中,佛教才能继续流传,否则度了那些阿罗汉们,大家死后都入涅槃去了,能靠谁继续住持如来正法呢?

如果那些阿罗汉们没有回小向大成为菩萨,也不会有今天台湾的佛教正觉同修会存在;因为如果每一个证得阿罗汉果以后,舍寿都入无余涅槃,那就没有人再来人间,人间也就不会有法继续弘传,想要修学佛法的人就没有法可以依循。那你说,这一条佛菩提道好走吗?还好佛世那一些大阿罗汉们大多不想走人,才会有今天的正觉菩萨僧团继续把正法弘传起来。话说回来,这个大城指的就是解脱果,已经能够出离三界生死苦了;八地初心或者七地满心者,是已经断尽分段生死的菩萨。可是佛世的阿罗汉们同样已断尽分段生死,为什么回小向大修完般若以后,他们还得要从初地开始走?因为初地开始所应该得到的宝物,他们都没有得到。那个宝物讲的就是所知障中一部分的断除,以及烦恼障中习气种子的全部断除。阿罗汉们还要回头从这里开始收拾,这些宝物还没有收拾圆满,就不能称为八地菩萨。可是阿罗汉的解脱果看起来毕竟很像八地初心,因为同样是可以出离三界生死。所以 佛陀就用这个办法,劝诱大众赶快证得解脱果,住在化现的大城中休息,等大家身心力气恢复了,再把它灭掉;那时大众的身心安息了,佛陀再把它灭掉时,这一看,怎么没有大城了?再一看,我怎么不是八地呢?

世尊接着又怎么开示呢?我们下一集再为各位说明。谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


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