三乘菩提之法华经讲义(二)

第24集

三乘菩提是如来方便施设

由 正才老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”(二)。

上一集我们说到,佛陀化现大城让大众休息,等大众的身心安息了,身心力气恢复了,那时 佛陀再把它灭掉,大众这一看,怎么没有大城了?再一看,我怎么不是八地?好,接着 世尊就开示说:【尔时导师知此人众既得止息,无复疲惓。即灭化城,语众人言:“汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳!”诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。】(《妙法莲华经》卷3)

意思是说,大众本来以为说,得解脱果就等于八地初心,现在一看:“原来我还不是真的证得八地菩萨的解脱,这解脱的大城已经不见了。”原来那个解脱果是假的,只是方便施设的;真正的解脱果是八地心,已经断尽很多的无始无明所知障,同时也把烦恼障所含摄的一切三界爱有漏习气种子断尽了,这才是真正的解脱果——虽然也还有变易生死尚未断除。所以这时候一看大城不见了,怎么我所以为的解脱果不见了?我还不是八地菩萨,只好从初地又开始修行了;因此就乖乖地从断除习气种子方面,一分一分去修行。这个断除习气种子要多久呢?要一大阿僧祇劫,就是第二大阿僧祇劫的修行,不但要修无生法忍等道种智,还得同时修除烦恼障所摄的习气种子。

所以,佛陀是大导师,善有智慧,先化作这一个涅槃大城——二乘涅槃,让大家有了基础与希望,就会继续赶路,往前进入那个变化出来的大城去;等过了一段时间觉得很安隐了,心境与身力都恢复了,再把这个大城灭掉,佛陀就说:“你们证得这个无余涅槃,其实不是究竟的涅槃,这只是方便的施设。”于是大家看一看,果然是如此,因为这个大城是化现的,不然怎么会突然消失呢?因此说,化作这个大城是必须的,如果不化作这个大城,大众会觉得身心疲累而退却。因为先化了这个大城以后,大众一看:我们得安止,不用在这个险难恶道继续辛苦前进了,心中安定了下来,才能再为大家作进一步修行的开示。

所以大众证得二乘涅槃而安定下来之后,佛陀开始教导他们应该修什么、应该作什么;这就是为阿罗汉位的弟子们设想,因此 佛陀开始为他们演讲般若、唯识种智方广诸经的义理;当大家对般若有实证了,也有初分道种智了,然后 佛陀就把变化的大城灭了,这些阿罗汉们才知道说:“之前佛陀给我们很多东西,我们都随意乱丢,不以为意……”当阿罗汉们还没有回心大乘,在 佛陀授记之前对般若、种智等法都有一点不以为意。等 佛陀把所变的大城灭了以后,大家才发觉:“原来佛陀为我们讲的那些般若与唯识,全都是我们的宝物;而我们一直以来都轻心大意,没有注意把它们保管好,也没有好好留心在那上面勤修。”这下才知道糟了,原来成佛之道都要依靠这些妙法,所以得要重新再去捡回来。这时终于知道应该回去把 佛陀给的那一些宝物一一去捡回来,于是大家开始努力温习般若及道种智,也开始努力断除习气种子等等,同时也真的发起十大愿,愿意尽未来际行菩萨道。这就是阿罗汉们回小向大以后的所修,这时他们已经知道成佛之道所在不遥——已经不很遥远了,但也知道这些都是依靠 佛陀的方便施设才能达成。

所以,佛陀知道大家已经身心止息而不再疲倦了,就把这个化城灭掉,告诉大家:“这个阿罗汉果不是究竟的解脱,究竟的解脱是佛地,那才是究竟解脱。究竟的安乐不是这个化城中的境界,而是前去不远的那个宝藏之处。”换句话说,大家已经完成十信、十住、十行、十回向位了,如今只剩下十地与等觉、妙觉位的修行内容,就可以成佛而得究竟解脱了。于是“即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳!’”

把这个譬喻说完之后,世尊告诉比丘们:“如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。”因为只有到达佛地才是究竟了生死,阿罗汉只不过是分段生死断除而已,广大无边的变易生死还没有丝毫断除,与烦恼障相应的三界生死习气种子也还没有断除。那么这样看来,“生死烦恼恶道”确实“险难长远”;可是终究“应去”——终究应该去走上这一条路。就是说,那一些烦恼应该去除,如果那些烦恼不去除,这个“险难”的“恶道”就无法度过。现在大家终于真的知道佛菩提的大道该怎么走了,这就是 如来的方便善巧。

那么,世尊就用这个譬喻告诉我们说,初转法轮所讲的二乘解脱是 如来的方便施设,不是究竟的解脱;所以证阿罗汉果是一个方便施设,是针对畏惧久远劫修菩萨道的人方便演说的,不是真实的究竟法。但是 佛陀在帮助阿罗汉们成就解脱果——除掉分段生死以后,二转法轮时期开始宣讲般若,想要帮助大家快速走完五十二个位阶的前面四十个位阶;于是在阿罗汉们随从 佛陀行道的过程中,佛陀就常常有教外别传的机锋,帮助回心大乘的阿罗汉们开悟明心。明心的人渐渐增加以后,开始宣讲般若诸经,才会有第二转法轮般若诸经里面的阿罗汉们与 佛陀的对答,因此成就了第二转法轮的般若系列经典。这就是说,他们证得阿罗汉果之后,心中很快乐:“我不必再轮回生死了。”心中得以止息,然后 佛陀开始把宝物塞给他们,就是明心、见性、般若的种种别相智,帮大家完成三贤位中应修应证的智慧,就是《成唯识论》中说的非安立谛三品心,以及安立谛十六品心、九品心等。

当那些大阿罗汉们都已经完成三贤位的修证而入地了,接着第三转法轮时期,又开始演讲方广诸经及唯识妙法,帮助大家开始发起道种智,这些大阿罗汉们才能快速完成“中过三百由旬”的道业,把五十二个阶位完成了四十个阶位;又经过十几年修学一切种智,如今被 佛陀授记成佛。可是,大阿罗汉们座下的阿罗汉弟子们,却还得继续实修三贤位中的种种法,要等未来佛才会为他们授记。话说回来,当时的大阿罗汉们有没有觉得很珍惜?大部分人没有。直到讲授《法华经》而开始授记了,才知道说:“原来这一些珍宝都是我们未来想要到达佛地的过程中,必须仰赖的各种工具;若没有这一些珍宝作凭借,无法获得最大的佛地珍宝。”所以,到三转法轮即将完成的最后时期才发觉:佛陀给的那些宝物实在太重要了。

佛陀亲自来度众,尚且这么难,那么诸位想想,我们距离 佛陀的境界还那么遥远,程度相差太多了:证量差太多了,智慧又差更多,那我们度众时可能比 佛陀容易吗?所以,大家都不用抱怨弘法的困难,其实这个困难,不是现在才如此,佛陀在世时已经如此。所以度化众生本来就很困难,为什么难呢?因为这个了义法很难学、很难懂、很难修、很难证,这是对有缘修学正法的人说的。如果是对那些流转于相似像法中的人来讲,就得说这个法是难信、难知、难解,因为他们根本就没办法相信。所以佛菩提道的妙法弘扬时,一定要有许多的方便善巧,也要善观时节因缘;然后善知抉择:什么阶段你该作什么,不该作什么。必须如此,否则正法会像昙花一现就不见了。

所以说,“生死烦恼恶道险难”里面有什么地方是可以通过,什么地方是险阻难过,只有 如来全部知道。入地以后知道这条路怎么走,可是能够克服那些艰险阻难的能力,远远不如 佛陀;但是入地以后已经大略知道应该如何对治了,这才能成为入地菩萨。如果十地之道有些什么内涵都还不知道,三贤位满心应该有的现观也都还不知道,那就不能称为是入地的菩萨。此外,入地菩萨还能够施设种种方便善巧来让大家实证,如果不先施设种种方便善巧来让大家实证,一开始就讲佛地的境界,即使所说是如实而不虚妄的,但众生将会很害怕,不敢走上这条长远辛苦的路。那么,佛陀是怎么样对治这个状况?佛陀对这样的现象又是怎么说的呢?

经文说:【若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:“佛道长远,久受懃苦乃可得成。”佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:“汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。”如彼导师为止息故,化作大城;既知息已,而告之言:“宝处在近,此城非实,我化作耳。”】

这就是说,众生的心量小,不能够一开始就宣扬唯一佛乘。如果一开始就宣扬唯一佛乘,众生就不想要来觐见 佛陀,不会想要来亲近的。在五浊恶世弘扬佛法,不能一开始就讲唯一佛乘,因此 佛陀必须具足各种方便善巧施设三乘菩提,从一无所有当中去度化众生,最后成就了佛法在人间的种种基业。然而施设三乘菩提是很困难的,并不容易,但 佛陀能从一无所有当中去施设出来,所以显见 佛陀的智慧胜妙到何种程度,显然 佛陀很清楚看见说:“众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近。”因为众生什么都还没有实证,一开始就听闻到出离三界生死得要到三大阿僧祇劫以后,全都没有兴趣了;因为不论是二大或三大阿僧祇劫都是不可期待的,因为人寿不过百岁,那三大阿僧祇劫根本不是众生所能看见的,他们不免会怀疑:“你这样说,我要如何相信?”所以必须先给众生一个可信的法,就是出离生死现前可证、一生可得,所以他们实证了出三界的涅槃以后,就不会再这样想:“佛道长远,久受懃苦乃可得成。”因为出离三界生死的法已经实证了,现前看见、现前证实,证明 佛陀都不欺人,也就愿意接受 佛陀所说的“这只是个化城”的说法,就愿意老老实实、本本分分走上三大阿僧祇劫的成佛之道。

这就是说,众生无法想象唯一佛乘,也就是无法想象佛菩提道实证成就的长远,因此假使听闻一佛乘的妙法,他对于成佛是没有信心的。那么 如来知道众生的心对三大阿僧祇劫的实修是畏怯懦弱,而且心志不够高广,是下劣的,就以方便智慧之力,在三大阿僧祇劫的中间再过去一些的地方,为了让大众得以止息的缘故,宣说了声闻、缘觉的涅槃;如果众生已经住于声闻、缘觉涅槃之中,又已确定自己在佛菩提中是可以实证的,他心中就有了信心,这时 如来就为大众说明:“你们对于真正解脱之道其实还是所作未办,而你们现在所住的解脱境界、智慧境界,已经接近于佛地智慧了,所以你们应当要观察筹量,你们目前所得的这个涅槃都不是真实的,只是如来以方便善巧的力量,把唯一佛乘加以区别出来而宣说三乘菩提,让你们可以证得出离三界生死的果报。”

这意思就是说,在佛菩提道中,从初住位开始到达佛地是三大阿僧祇劫,再加上刚开始时信位修行的一个大劫乃至一万大劫才能够成就。而要走完这三大阿僧祇劫,如果不先讲二乘菩提,不先让大家实证二乘涅槃,直接就讲大乘菩提,大家很难信受。所以,这时诸佛以方便善巧从唯一佛乘里面,分析出二乘菩提来,方便引导众生进入佛法中来。其实本来没有二乘菩提,就只是成佛之道;但是要先让众生有所实证,他们心中才能证实佛菩提是可以完成的。

那么我们这一集就讲到这里。谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


浏览量 148次

目录《三乘菩提之法华经讲义(二)》

上一集下一集