三乘菩提之法华经讲义(二)

第25集

本来只有一佛乘、佛地才是真实涅槃

由 正才老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”(二)。

上一集讲到说,度化众生如果一开始就说一佛乘,众生难以信受,所以要施设三乘菩提,让大家先实证二乘涅槃,之后再宣说大乘菩提。这就好像说:“声闻菩提已经实证了,缘觉涅槃我也实证了,现见佛陀的智慧与福德无边广大,这是可以期待的,因为佛陀已经先给我一小部分了。”同样的道理,当众生追随 世尊一个无量数劫之中,努力勤行菩萨道,可是来到这一世,眼看着 佛陀的智慧与福德如此广大,真是遥不可及,心想:“我什么时候才能到达佛陀的地步呢?没什么希望。”所以,这时就要赶快帮他们实证二乘菩提,然后佛菩提之中应该有的,他们过去熏习过的,现在就赶快继续塞给他们,然后他们在这一世就可以入地了。入地了就有把握,因为自己很清楚知道未来成佛之路该怎么走,有哪些内涵;他已经知道了,所以他就有把握,不会再想要入无余涅槃,这就是 佛陀的方便善巧。如果都没有办法实证,大家就没信心了。

所以,在弘法度众的过程里面,一定要有实证的结果出来,众生才会信受。不但刚开始如此,证悟后开始进修的每一个阶段也都是要如此。所以,度众生不能够一开始就讲“一佛乘”,一定要讲三乘菩提的内容,一定要区分为三乘菩提,把容易证的二乘菩提先让大家实证,成为初果、二果、三果、四果以后,再继续演讲佛菩提,把他们走上成佛之道时应该有的智慧陆陆续续给他们,于是他们入地以后就可以发起大心了。但是,虽说已经有佛菩提的圣种性了,有大心了,大家终究觉得还不是很有把握,因此得要演讲《妙法莲华经》为大家授记;授记了,这总不是假的,连未来多少劫以后值遇多少佛,将来成佛是什么佛号,连国土的名号、住世多久、弟子众的状况都已确定了,当然心得踊跃,于是大家都信受了。这当然也包括还没有被授记的人,眼看着这些大阿罗汉菩萨们都被授记了,他们当然跟着信心十足。所以,到他们也成为阿罗汉的时候,他们就更有信心,但必须要告诉他们说:“你们所得的涅槃其实还不真实。”他们才会懂得还没有成佛,还得继续进修。

为什么说二乘菩提所证涅槃不真实呢?譬如说阿罗汉所得涅槃使他们生起了解脱的智慧,但他们仍然不晓得因缘法的内容,所以他们纵使得了有余涅槃、无余涅槃,也仍然不真实,因此他们无法获得辟支佛的功德。那么 佛陀就为他们演述因缘法,于是阿罗汉们听闻之后继续作观行,把因缘法一一加以现观而实证,因此他们才具有辟支佛的功德,就称为缘觉;他们不可以称为独觉,因为是从 佛陀闻法而悟得因缘法,不是自己悟入的,所以仍然称为阿罗汉,叫作声闻。

但是,声闻地与缘觉地所证的涅槃,仍然是有余涅槃、无余涅槃。他们舍寿之后把五蕴、十二处、十八界灭尽,入了无余涅槃中,永远“不受后有”,三界中再也看不到他们了,因为他们都只剩下本际如来藏无形无色而离见闻觉知,不再于三界中显现身口意了,都没有五蕴身心存在了;那么请问,这时候还可以说他们有证涅槃吗?有谁证涅槃呢?有谁入了涅槃呢?没有啊!无余涅槃中是没有人证的,不论是阿罗汉或辟支佛都如此。他们入了无余涅槃之后,那个无余涅槃里面没有阿罗汉身心,也没有缘觉的身心存在,那么,请问是谁证涅槃、住涅槃?这时候还能说有涅槃吗?当然没有涅槃可证可说了。因为如来藏不觉知自己住于无余涅槃中,而声闻、缘觉的蕴处界也已灭尽,无人、无我、无一切法,那样的涅槃怎么能够说是真实的呢?所谓真实,一定是能够观察的人继续存在,而且有一个真实不坏的法——一个不生不灭、不生不死的常住法存在而被观察着,那个涅槃才能说是真实的涅槃。他们入了涅槃,灭尽五阴十八界,已经无人、无我亦无法,一法不存,连能观的人都不存在了,怎么能说他看见涅槃呢?怎么能说那样的二乘涅槃是真实的呢?

那可能会有人这样想:“我知道了,就是咱们明心后,证那个本来自性清净涅槃。那当然是真实了,因为我的五蕴仍然存在,但是我的五蕴已经现前看见我的涅槃;因为我的如来藏不生不死,如来藏本身的境界不生不死,就是涅槃。”看来是不错,其实仍然是错了,为什么呢?因为二乘无学圣人已经断尽了思惑,可是你明心之后思惑还没有断尽,那又如何能够说这个涅槃是真实的呢?因为下一世还得要继续生死。这样想起来,那好像二乘涅槃真实了?其实也不然!因为二乘涅槃,他们阿罗汉入了无余涅槃以后,无人、无我亦无法,纵使不入涅槃,回向大乘继续修学,也只是断了分段生死,可是他还有许多三界习气种子存在,那些习气种子都得要继续断除才行。

当他们有一天把三界习气种子都断尽了,不再有烦恼障来引生他的生死了,又因为修学佛菩提而有无生法忍,可以进入第八地了,八地境界就是“五百由旬中过”的“三百由旬处”;这个地方是远比阿罗汉的涅槃更胜妙的,这是八地菩萨的境界,也还没有成佛。阿罗汉同样是断尽了思惑,同样是可以入无余涅槃的,但是阿罗汉们得要回头去走完那一段断除习气种子的过程;而八地菩萨不必回头,八地菩萨在断尽思惑前,已经同时把烦恼障所摄的三界习气种子都断尽了,但阿罗汉们习气种子还没有断尽,所以这时 佛把那个化城灭了说:“你们这个涅槃不真实,还要回去把以前所得的宝物去捡回来运用。”他们想:“我还是得要回去,再从断除三界习气种子开始。”至于入地所须要的那一些智慧,佛陀在第二转法轮、第三转法轮时就已经塞给他们了,所以他们所得的有余、无余涅槃虽然与八地菩萨相同,当他们明心以后也通达般若了,假使真的要走上成佛之道,都得要回到初地重新开始,把烦恼障的习气种子一一去断尽,才算是重新再回到“五百由旬中过”的三百由旬处。

可是将来进入到第八地了,就是真实的涅槃吗?也还不真实,因为仰望佛地犹在遥远,因为还有许多无记性的种子以及业异熟的法性仍然不很懂;所以谈到某某人他这一世如何,他过去无量劫前的因果是如何,还是无法具足了知,如来藏中的各类种子也还没有全部实证,得要诸佛才能具足了知,所以八地时的涅槃,仍然不能说是真实,还得要继续进修一大阿僧祇劫;把这一大阿僧祇劫的道业完成后,再加上一百劫努力专门修集福德,具足三十二大人相、八十种随形好及无量好所应有的福德时,才终于成为妙觉菩萨,成为一生补处最后身菩萨,在某一尊佛座下帮忙摄受声闻相与菩萨相的出家菩萨们,被授记当来下生成佛;然后往生兜率天宫为有缘人说法,观察因缘成熟时再下生人间来成佛。成佛时,大圆镜智、成所作智都具足生起了,妙观察智与平等性智也都圆满了,不再有任何的无知了,这时四智究竟圆明,才能够说是真实涅槃。

这样想想看,二乘所得的涅槃,利根的人一世就能完成,钝根的人如果很精进在人间修行,四世也能完成;这比起成佛之道的三大阿僧祇劫,如何能够相提并论?所以二乘涅槃当然非真实,因为成佛之时应该断的还没有断尽,应该去除的无明还没有全部去除,应该发起的大圆镜智、成所作智都还没发起。那么到了佛地,不住生死也不住涅槃中,却是究竟的解脱,连如来藏中的种子变易都不再有了,这样的解脱才是究竟,这样的无住处涅槃才是究竟,才是真实;此后永远于十方三界中利乐众生无穷无尽,但是没有丝毫的生死种子存在,不论是分段生死或者是习气种子的生死,乃至无始无明的异熟种都没有了,如来藏含藏的一切种子全都究竟不变,成为常乐我净,这样才是真实涅槃。

所以,如来最后说:“但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。”(《妙法莲华经》卷3)也就是说,这都只是 如来的方便之力,本来就是只有唯一佛乘,除了一佛乘以外,没有三乘可言。但是,为了众生心志怯懦下劣,不得不先给众生一点甜头,实证了二乘涅槃而证实不生不死的境界,不必再于十方三界中困顿生死,于是大家具足信心愿意修行;这时候才来说明一佛乘,才为大家说明:本来就是只有一佛乘,三乘菩提是方便说。这其实就像那位在五百由旬的险难恶道中引导众人通行的导师一样,为了令大众得以止息的缘故,在中过的三百由旬之处化作那个涅槃大城,让那个大城成为大众暂时休憩之地;等到大众心得安隐,身心的疲累消除了,这时就把化城灭掉。

从表面看来,灭掉化城好像很残忍:竟然把化城灭掉,不让众人继续在那边安乐了。但这完全是大慈大悲才作得到。化城一旦灭掉,大家瞧一瞧:我来到这个地方已经距离因地很远了。距离初发心的时候真的很远了,现在来到这个地方看到佛地在那边,又好像不是遥不可及,似乎是可以到达的;于是化城虽然灭了,也愿意继续往前走,所以 世尊告诉大众说:【宝处在近,此城非实,我化作耳。】(《妙法莲华经》卷3)说明了大宝藏的所在,也显示佛地距离现在这个地方其实已经很近了,就说:“这个让大众暂时休息的宝城真的不真实,只是我变化所作。”

以往有很多人对《法华经》的所说不太信受,因为实在无法想象。以人类百年的寿命而言,经中说的诸佛这些境界确实无法想象,然而无法想象并不代表就是假的。例如以前人家说我们的大地其实是圆球形的,那时的地圆说没有人愿意相信,只有科学家相信,天主教会大力反对。又如哥白尼的日心说,直到死时才敢发表出来,他主张地球除了自转以外还是围绕着太阳运转的;教会与信徒们一样大力反对,教会甚至把极力推广日心说的天文学家布鲁诺处死。以前若是说人类有可能到月球去,也没有人相信,后来也成功了。以前有人读到佛经讲的十方虚空有无量的世界,当时的科学家们也不相信;但现在科技发达,太空望远镜拍摄出来时,证明无边虚空中真的有无量无数的世界;可是现代科技所见,终究还无法超出我们这个莲华藏世界海中的这一层;连这一层的全部世界都还无法具足看到,所看见的才不过这么多而已,可是无边的虚空中还有很多的世界海,都是像莲华藏世界海一样的广大。

所以,不能想象的不代表它不存在,就好像大家都无法想象如来藏,对真如都只能想象而说那只是一种思想,不可能有如来藏,真如是不可证知的,便主张是方便说。但是,事实上如来藏真的存在,如来藏显示的真如法性也真的可以现观,不单单是方便说。所以经中有许多法,咱们不知道的时候不能够就说那是假的。

但是,如果是伪经呢?它的内容自相矛盾,也不合逻辑,当然要说它们是假的,密宗的密续等经典,例如《大日经》《金刚顶经》等等,当然都是伪经。真正的经典不会有前后矛盾的情形发生,也不会有自相矛盾或者跟别的经典矛盾的情形发生,当然不会违背逻辑学的检验;但是,密续等伪经自己所说就已前后矛盾,还不必提到跟别的经典互相矛盾。所以,如果有能力分辨真经、伪经的时候,对于真经里面某一些我们所不知的内容,不应当否定。所以《法华经》的所说,虽然难以思议,不容易想象,但它完全是如实说。

这一集就讲到这里。谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


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