三乘菩提之相似佛法(二)

第80集

杂染自性和清净自性都以第八识为自体

由 正源老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”系列视频弘法节目,我们继续评破琅琊阁张志成先生2020年4月7日贴文之错谬。上一集我们论述完第九个子题“第八阿赖耶识是依他起法的生起因,不属依他起法”,这一集来论述最后这第十个子题:“杂染自性、清净自性都以第八识为自体。”

张志成先生在2020年4月7日这篇贴文,最后提出一点主张:【四、《摄大乘论》将第八识分为“阿赖耶识”与“非阿赖耶识”,阿赖耶识是第八识的杂染分,属于“妄心”,而不是第八识的清净分,属于“真心”。】并且说:【阿赖耶识的自性(自体)不包含无漏种子(闻熏习种子、非阿赖耶识自性),所以阿赖耶识不能称为真心,只能归属于妄心。】(〈《玄奘文化千年路》辨正(一):阿赖耶识不是“真心”,是虚妄分别心〉,琅琊阁。)但他这些主张和结论,除了违背论文本旨外,也显示他“自体”和“自性”不分的法义错乱。

首先他说【《摄大乘论》将第八识分为“阿赖耶识”和“非阿赖耶识”】,依据他所举的论文,应该分别称为“阿赖耶识自性”和“非阿赖耶识自性”才正确;因为这里论文,其实是在讨论种子,也就是功能差别,不同品类的种子,就有不同的功能差别,运行出不同的作用,就会显现不同的法性,也可以称为自性。为什么这么说呢?我们前面曾举《成唯识论》卷3 玄奘菩萨的开示,说众生的第八识有七个名称,分别叫作:心、阿陀那、所知依、种子识、阿赖耶、异熟识、无垢识;就是从第八识含藏种子品类差别,显现不同的法性而取其名,其中阿赖耶识、异熟识、无垢识是代表三个不同的修证阶位;而心、阿陀那、所知依、种子识这四个,则是第八识心体恒常具有的功能差别,所显现的法性。

而阿赖耶位的第八识,为什么称为“阿赖耶识”?无著菩萨在《摄大乘论》一开始,就已经以问答的方式有所解说:【复何缘故,此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故;又即此识,于彼摄藏为因性故;是故说名阿赖耶识。】对于这段论文,无性菩萨进一步解释说:【于此摄藏者,显能持习气;由非唯习气名阿赖耶识,要能持习气;如彼说意识。】(《摄大乘论释》卷1)习气就是种子的异名。所以论文的意思是说:因为第八识执持出生一切杂染法的种子,因而显现不清净的杂染性,这时就称为阿赖耶识;以因果关系,也就是先决条件与结论的逻辑性来说,第八识执持杂染法种子是因,称为阿赖耶识则是果。这也就说明了,不是单单杂染法的习气种子,就可以称为阿赖耶识,必须要有能摄藏执持这些习气种子的第八识,才能称为阿赖耶识;像第六意识,就不能执持种子。这表示离开第八识心体,就不是阿赖耶识。

此外,依 无著菩萨开示:【安立此相云何可见?安立此相略有三种:一者、安立自相,二者、安立因相,三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者,谓依一切杂染品法所有熏习为彼生因,由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者,谓即如是一切种子阿赖耶识,于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者,谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习,阿赖耶识相续而生。】(《摄大乘论本》卷1)这也说明阿赖耶识的自相、因相、果相,都和这时阿赖耶识心体所摄藏的种子有关;离开了第八识心体,就无法摄持种子,阿赖耶识又如何显现各种法相?

阿赖耶位的第八识既然有能摄藏诸法种子的功能,当然就不仅仅执持杂染法种子,必定也同时执持了杂染法以外的种子;其中由杂染法种子所显现的法性,《摄大乘论》称为“阿赖耶识自性”,而杂染法以外种子所显现的法性,就称为“非阿赖耶识自性”。无性菩萨在解释“阿赖耶识与摄藏一切有生杂染品法间的因性和果性”时,就特别说:【非清净法是杂染性,一切杂染库藏所治种子体性之所摄藏,能治彼故。非互相违为因果性是正道理;然得为所依,若处有所治亦有能治故。】(《摄大乘论释》卷1)意思是说:杂染与非杂染这两类种子,虽然品类相互冲突,但也只是彼此之间不能成立因与果的关系,并非不能同时皆以第八识为所依止处,而同时为第八识所摄藏;何况两者之间还存在着阿赖耶识自性是所对治,也就是被对治的对象,而非阿赖耶识自性是能对治,这样相互的关系。如果在一处有被对治的对象,必定能对治的法也在同一处之内,这样对治的义理才能成立,因为都是由第八识摄藏。这样非阿赖耶识自性的清净法种子,因为闻熏正法逐渐增加,慢慢就能汰换而取代同在一处的阿赖耶识自性的杂染法种子。

了解了 无著菩萨所说“阿赖耶识自性”和“非阿赖耶识自性”的正确的意涵之后,接着就来阐述张志成先生所举两段《摄大乘论本》卷1论文的真义。这两段论文是连续的,为了方便说明,我们分为前段、后段。前段说:【复次,云何一切种子异熟果识为杂染因,复为出世能对治彼净心种子?又出世心昔未曾习,故彼熏习决定应无,既无熏习从何种生?是故应答:从最清净法界等流正闻熏习种子所生。】意思就是说:因为众生无始以来,不曾熏习出世间的清净法,第八阿赖耶识异熟识中,并没有能对治杂染法及异熟无记法种子的清净法种子存在,因此就不断在三界世间流转生死,不能出离;必须等到 佛世尊证得永远断除烦恼和所知二障的最清净法界,然后由这最清净法界境界等流出最清净的法教,而为众生宣说修行亲证这最清净法界的方法与次第,众生也才能在长劫无倒听闻这些法教之后,渐次熏习而有了非阿赖耶识自性的出世间清净法种子,一点一点摄藏在第八阿赖耶识心体中。

后面这段论文:【此闻熏习,为是阿赖耶识自性?为非阿赖耶识自性?若是阿赖耶识自性,云何是彼对治种子?若非阿赖耶识自性,此闻熏习种子所依云何可见?乃至证得诸佛菩提,此闻熏习随在一种所依转处,寄在异熟识中,与彼和合俱转,犹如水乳;然非阿赖耶识,是彼对治种子性故。】(《摄大乘论本》卷1)紧接着前面那段论文所说的义理,正闻熏习 如来从最清净法界等流的法教之后,回熏摄藏的,当然是出世间清净法种子,而不是阿赖耶识自性的杂染法种子,不会显现阿赖耶识自性;但是这些非阿赖耶识自性的种子,乃至直到证得诸佛无上正等菩提,中间长劫熏修的一切清净法种子,虽然与阿赖耶识自性及异熟识自性有着不同的法性,却也都相续寄藏依止在同一个第八阿赖耶识、异熟识心体中,并且与阿赖耶识自性及异熟识自性的种子,犹如水乳交融一般,和合在一起,一同运作着;否则只有自性,而无有自体可言,因为不管阿赖耶识自性的杂染法种子,或非阿赖耶识自性的清净法种子,都只能以摄藏它们的第八识心体为自体。而一同摄藏在第八识心体中的这非阿赖耶识自性、非异熟识自性的出世间清净法种子,正是具有对治阿赖耶识自性及异熟识自性的法性。

经过这样正确的解说之后,就可以清楚明白:阿赖耶识自性和非阿赖耶识自性的种子,虽然法性有所差异,却都同样摄藏在第八识之中,并且犹如水乳和合在一起运作,不能像张志成先生一样,把祂们切割开来,成为两个各自独立的“自体”。而如果要说祂们有“自体”,应该就是同一个第八识心体,不能像张志成先生贴文后面画的图画一样,以一个大圆圈代表第八识,里面有两个独立的小圆圈分别代表“阿赖耶识”和“非阿赖耶识”。依他那样画法的意思是,第八识心中有两个识存在,但要合说为一识;同理,第八识心中有八个识存在,也只能说为一识而不能说为八个识,那就没有八识心王同时存在和合运作的事相可言。或者要改说人类都同样有九个识、十个识并存,并非八个识并存。但不论张先生要取哪一种说法,都有大过失;而他既称学佛,难道如愚人般,连这些大过失都不知道吗?

当众生通过亲近善知识,正闻熏习 如来依最清净法界等流的法教,借着逐渐增加的非阿赖耶识自性的出世间清净法种子,对治而令阿赖耶识自性的世间杂染法种子逐渐减少,乃至完全断除而转识成智,成就究竟佛果;这时不仅第六意识和第七末那识,分别转成圆满具足的上品妙观察智及平等性智,第八识和前五识,也分别转成大圆镜智和成所作智。但是《佛说佛地经》圣教说:【尔时世尊告妙生菩萨:“妙生当知,有五种法摄大觉地。何等为五?所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”】意思是说,诸佛如来无上正等正觉的境界,必定含摄了五种法,就是除了四智圆明之外,还有“清净法界”。

依据亲光菩萨所造,玄奘菩萨翻译的《佛地经论》卷3解释说:【清净法界者,谓离一切烦恼所知客尘障垢,一切有为无为等法无倒实性,一切圣法生长依因,一切如来真实自体,无始时来自性清净,具足种种过十方界极微尘数性相功德,无生无灭,犹如虚空遍一切法,一切有情平等共有,与一切法不一不异,非有非无,离一切相,一切分别、一切名言皆不能得,唯是清净圣智所证,二空无我所显真如为其自性,诸圣分证、诸佛圆证,如是名为清净法界。】请大家对照看看,这亲光菩萨解释清净法界的意涵,和我们前面解说“胜义胜义的一真法界”,以及“遍、常、实的圆成实性”的义理,是不是若合符节?其实都是指众生身上唯一的“真心”,也就是本来自性清净涅槃的第八阿赖耶识、异熟识心体。

无著菩萨《摄大乘论》所说:能够对治众生阿赖耶识自性杂染法种子的非阿赖耶识自性清净法种子,也正是正闻熏习从这“清净法界——第八阿赖耶识、异熟识心体”等流的法教而生起的。这也正说明了,菩萨三大阿僧祇劫的佛菩提道修学,直到最后成就究竟佛果,不住生死,不入涅槃,继续以四智心品利乐众生永无穷尽,其实都依于这本来自性清净涅槃的第八识心体。由此也可证明,《摄大乘论》确实如正觉亲教师在《玄奘文化千年路》视频中所叙述的,是在“阐述真心的妙旨”,并非只是阐述因地阿赖耶识的体性与功能。否则 无著菩萨就不需要在论中,始从宣说所知依、所知相、入所知相,也说增上戒、增上心、增上慧,最后说到彼果智,这样一路阐述这从因地凡夫到成就佛果无上妙智的“诸佛世尊十相殊胜殊胜语”。

这第八识真心,既然在不同的修证阶位,就有阿赖耶识、异熟识、无垢识三种名称,说到其中任何一种时,如果没有特别注明,当然就是指第八识真心。何况把阿赖耶识形容为“心体恒常不变,种子不断变异”的“有为无为结合体”,已经在我们举出的诸多经论圣教中,一一论证无误;张志成先生所谓“是一种自创的法义体系,经论中前所未见”的说法,自是他读不懂经论,乃至恣意断章取义、断句取义的妄评。

张先生2020年4月7日这篇贴文,我们举其中重大错谬,分成十个子题,加以详细论证辨正完毕。祈愿对一切有心修习三乘菩提正法的学人,有所裨益,能令远离邪说,道业增上!

阿弥陀佛!


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