三乘菩提之法华经讲义(二)

第12集

吹大法螺

由 正倖老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目,今天我们要依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。

我们接续经文“吹大法螺”,螺声可以传很远;虽然它的声音低沉,可是一般宗教吹的法螺没什么用,那对众生的修道根本派不上什么用场。可是法螺有大有小,如果能够吹起人天善法的法螺,在末法时代的现在已经很难得了。例如能够教导大家怎么样去修得未到地定,然后教导大家怎么样修除五盖发起初禅,进而舍弃了初禅等持位,得一心等至,或得二禅;现在这样的人天善法已经听不到了。

以前有外道说:“你们正觉教人家证初禅,那太浅了,我们是先得四禅,然后再向下慢慢来修三禅、初禅。”那叫作禅定门外汉的外道,因为他显然不懂禅定。禅定的实修中,你没有初禅便不能得二禅,没有三禅即不能得四禅。并非先得四禅,再向下慢慢来修三禅、初禅。南怀瑾老师认为什么叫作无想定?他认为说,脑袋里面只要没有语言文字妄想,就叫作无想定。误会可真大了!无想定又名无知定,就是没有知觉的定境。为什么没有知觉?因为到了第四禅以后,把意识灭了,误以为那是无余涅槃。由于意识灭了,所以无知无想,称为无想定。“想亦是知”,佛陀在《阿含经》这么讲过;所以,无想定又叫作无知定。意识灭了而住入四禅后的那个定中,那才叫作无想定。

这必须要先修得第四禅的舍清净、念清净的境界,那境界中呼吸停了、脉搏也停了,然后再灭掉意识觉知心,才是无想定。但南老师连初禅都没有,他哪来的无想定?他把离念灵知——欲界中的离念灵知——当作无想定,这个叫作不伦不类;因为一个是人间的法,一个是超过四禅等至的法,怎么可以相提并论呢?这样推究下来,现代人间有谁证得初禅的?难得有。未到地定还有人能证,可是一天到晚在山上茅棚里面这样枯坐,等着初禅,始终等不到,那是有正知正见的人才懂的道理。没有正知见的人就夸口说:“我早就证得第四禅了。”等到你问他说:“你证第四禅了,那你知不知道第四禅的境界是什么?”他根本不知道第四禅的境界是息脉俱断。可是,末法时代的这类假善知识比比皆是!吹这种人天善法法螺的人都不存在了,何况二乘菩提的法螺?更别说大乘菩提的法螺了。

三十二年前大家都说:“觉知心中离念了,一念不生就是开悟。”正觉说:“那不叫作开悟,你要证得第八识如来藏才叫作开悟。”这个法才是真的佛法,原来他们都错会了;仰望正觉所证悟的佛菩提,深不可测,正觉的同修们竟是这么一念相应便证悟了,会外却都作不到,当然会觉得无法想象。

所以,能够吹一般的法螺已经是不容易的,但是真正要“吹大法螺”,可不单单是吹出佛菩提,二乘菩提乃至世间人天善法的法螺也要能够吹。你有这样的能力,就可以说你能够“吹大法螺”。但是,纵使菩萨出现于人间,能教人家修证人天善法,能够证禅定生色界天、无色界天等等,也能教人修二乘菩提,实证声闻初果、二果乃至阿罗汉果,还能教人家成为真实义菩萨,实证佛菩提,亲见宇宙万有的本源,亲悟法界实相,这样而说这一位菩萨能“吹大法螺”;可是深究之下,是他自己能够吹的吗?也不行!菩萨们没有那么厉害,因为菩萨们都是过往无量劫以来追随诸佛,一世又一世、一劫又一劫,不断修学才能够今天当上大菩萨来“吹大法螺”。

所以《方广大庄严经》卷11说:【诸比丘!尔时东西南北四维上下十方刹土,无量拘胝诸菩萨众,宿植德本来至佛所,顶礼佛足右绕三匝,合掌恭敬劝请如来转于法轮。十方三千大千世界,所有释梵护世及余无量诸天子众,皆悉顶礼佛足右绕三匝合掌向佛,劝请如来转于法轮。是诸众会咸作是言:“唯愿世尊!利益安乐慜念诸众生故,雨大法雨,建大法幢,吹大法螺,击大法鼓。”】

因此,从来没有一个菩萨见了 佛的时候,像当年的大目犍连那样作师子步来见 佛,自认为 佛不如自己;没有菩萨敢这样的,而且全都不敢自认证量与 佛相同。目犍连尊者当时还不知道 佛陀的境界深不可测,才敢那样作师子步;所以 佛陀由于他曾经能够观见八千个佛世界而生慢心,产生了未来的特殊因缘,就授记他说:“你将来还要先供养那八千净土世界的诸佛,然后才能再供养其他的二百万亿诸佛,最后才能成佛。”这告诉我们说,声闻圣人有所不知。但是,菩萨跟随诸佛无量劫进修以后,很清楚知道自己的定位是什么;即使是等觉菩萨见了 佛陀,也是无比恭敬;因为,他们对 佛陀了解到很清楚,绝对不是自己所能够猜测臆想而知。所以,所有能够“吹大法螺”的大菩萨们,没有一个敢居功,全都是仰推 如来。大菩萨们很深念 如来的恩德,当大菩萨们把一切都仰推 释迦如来的时候,那些外道凡夫们却各个都自称“我已经成佛了”,结果却都是凡夫。末法时代到处都是凡夫自称成佛,可是,深悟而证得很深妙法的菩萨,没有人敢自称成佛。

“吹大法螺”的人是这样谦卑于诸佛,然而结集四阿含的四十位阿罗汉们,却自认为他们已经懂得成佛之道。阿含就是阿笈摩,阿笈摩的意思就是“成佛之道”的意涵。他们所结集的四大部阿含诸经总共二千多部,那里面都没有谈到成佛的内涵以及次第;既然都没有,但他们敢说自己结集起来的那一些经典,就叫作成佛之道,可见那四十位阿罗汉们有很严重的慢!等到他们诵出的时候,菩萨们去听闻后,无法接受,因为阿含部那些经典根本无法使人成佛,所以菩萨们当场抗议说:“吾等亦欲结集。”半年后在七叶窟外结集出了般若诸经以及唯识方广诸经,这一结集出来,大家一看:这些内容才真的可以使人成佛,成佛的内涵与次第都具足了。

能够“吹大法螺”的人没有丝毫慢心,可是不能吹大法螺而只能吹小法螺的二乘圣人,却有一点慢心。二乘菩提只不过是佛菩提中的一个很小的局部而已。如今末法时代,连小法螺都不能吹的人,慢心竟比天还要大,他们都敢自称成佛,这就是末法时代的怪象。不管谁说他成佛了,不论那佛是活的或死的,他一定是个凡夫,连声闻初果都谈不上,是表示他完全不懂佛法。

“普雨大法雨”,大法雨不是二乘人所能够来普降的,唯有诸佛如来能普遍地降下大法雨,能够具足利乐一切人天;不论求人乘、天乘、二乘者,乃至求大乘者,皆能得到如来所降法雨的利益,因此才能够叫作“大法雨”。因此,所说的法是不是“大法雨”的法,是有严格定义的。欲界范围内的人天善法,除了“要说好话、存好心、作好事,家庭和乐、事业顺利”,还得要鼓励人家受持五戒,不违犯五戒、不喝酒,修行十善业道,才能保住人身,这才能够吹起人天善法的法螺。

“普雨大法雨”的人,懂得人天五乘妙法;举凡人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,五乘具足函盖,每一乘都能为人宣扬,帮助随学者如实理解一一实证。要这样努力把“大法雨”普降给那一些大师们和被误导的人听,使大众也能像诸大菩萨一样,于过去无量劫以来追随着诸佛修学,然后为大众“普雨大法雨”;这是由于菩萨们都跟着诸佛如来修学,所以也有多分或少分能力“普雨大法雨”。这一些南方五百万亿佛土来的大梵天王们也一样,请求 大通智胜如来普遍地降下大法雨,来利乐一切的众生。

《宝星陀罗尼经》卷第4有说:【尔时,世尊说此偈时,时中无间,光味仙人并诸眷属,即见世尊形相威仪还如佛住,复得忆念,自念久远先种善根而得现前。时光味仙人即得菩萨三昧,名曰宝星。所得三昧于菩萨三昧一切观见,……以偈赞佛:“无边称实说,世间善依怙,如来慧眼光,照一切众生,出过众生上,精进常慈悲。稽首坚固者,导师尽诸著,紫磨金色光,触众生清凉,觉一切众生,以菩提功德。佛转大法轮,能破烦恼山,最后所行讫,今得菩提智。……久住无量劫,普雨大法雨,法云清净水,净洗诸众生。”】

“度无量众生”,二乘圣者是无法度无量众生的,他们度众生只有一世,舍寿就入无余涅槃去了。三果人在这里舍报前,也会随缘度众生去证声闻菩提,但是他这一生能度的人有限。可是菩萨一世又一世继续度下去,永不休止,那人数当然很多了,因为三大无量数劫都在自度度他。三果人舍报以后,到了色界天去,虽然还可以度众生,但是色界天里面的天人们,大部分喜欢定境,他们一天到晚在打坐修定。如果到无色界去,连众生都找不到,因为大家都无色,所以三果人能度的众生也一样有限。二果、初果人可以度的众生比较多,初果人可以度最多,因为他们得要七次人天往返才能解脱三界生死苦。

可是他纵使七次人天往返,能度的众生因他所断的烦恼,不过就是见惑;到最后那一世,他可以教人家断思惑;但他终究只是七次人天往返,所度的众生还是很有限。而且他这一世证初果而在人间舍报,生到欲界天去;等他在那里舍寿再回来人间,那不是几百年、几千年、几万年以后的事,因为天寿很长,所以最后人间的声闻菩提,也就跟着失传了。正法、像法时期,那一些证得声闻初果、二果、三果的人生到天界去以后,能有谁回来人间?没有人回来。因为就算他生到四王天好了,他回来人间,那不是二万年、三万年而已。

所以人间的声闻菩提到最后也失传了,大约在 世尊入涅槃后一千年就失传了,那时连上座部都没有人能实证二乘涅槃,才会有5世纪初叶的上座部长老觉音论师,写出不能使人断三缚结的《清净道论》,被部派佛教一体接受而全体遵循修习。流传到今天成为南传佛教遵循修学的唯一论典,都没有看见谁证得声闻菩提,最后还是要靠 平实导师的《阿含正义》重新把它弘传起来。因此他们声闻人无法“度无量众生”,只有菩萨,被度了以后想:“我找到如来藏了,我转依如来藏了,我住于如来藏心的真如法性中,在生死中就已经没有生死;继续世世生死,舍寿入母胎后,再重新出生了。即使忘了这一世的所证,只要一接触到正法时又会再度开悟,悟后又继续利乐人天。”这样一世又一世都不中断,直到三大无量数劫以后成佛;这样一世又一世下来,能度多少众生呢?因此,每一个菩萨成佛的过程之中,都是“度无量众生”的,不只是成佛以后才开始“度无量众生”。一切如来历经三大阿僧祇劫的修行,所度的众生是无量,只有如来能“度无量众生”,非阿罗汉、非辟支佛之所能度。

这南方五百万亿佛土来的诸梵天王们,这样子请求完了,最后作一个总结式的总请:“我等咸归请,当演深远音。”是说:“我们这一些南方五百万亿佛土来的所有大梵天王们,全都一心一意归命于大通智胜如来您,请求您不久就开始演述既深又远的法音。”“深远音”,只能用在佛菩提上面来说,因为二乘菩提的宣说并不是“深远音”。二乘菩提,精进而利根的人一世就证阿罗汉了,就是二乘菩提的极果了;若是有佛菩萨教导的话,可以同时成为辟支佛,虽然仍然名为阿罗汉,即是缘觉,一世就完成了。但是佛菩提,即使有 佛陀亲自教导弘演,菩萨们追随修学,仍然得要三大阿僧祇劫才能完成。这样的法音既深又远,绝对是不可思议的深妙法,所应该受持的时间是很久远的。大通智胜如来如果弘演了佛菩提道,就是“演深远音”。当他们这样请求完了,大通智胜如来仍然是一样默然许之。

西南方也是一样有五百万亿佛土的梵天王们来到。所以 世尊说:“西南方乃至下方,亦复如是。”因为他们都同样看见 大通智胜如来的光明照耀宫殿,这是同时看见的,他们不久就全部前来了;来了以后同样也是各以宫殿供养 大通智胜如来,各以衣襟盛满了天花散花供养,同时请求 大通智胜如来转法轮。所以才说:“西南方乃至下方,亦复如是。”

由于时间的关系,这一集我们就谈到这里。

祝您色身康泰、道业增上!

阿弥陀佛!


浏览量 100次

目录《三乘菩提之法华经讲义(二)》

上一集下一集